1、小乘佛教：自利求羅漢果解脫
2、大乘佛教：利他修菩薩行成佛
小乘只承認釋迦牟尼一位佛，大乘認為大千世界有恆河沙數的佛。
3、大乘部分教派+帶有秘密性質的某些婆羅門教=密教（密宗）
4、古代南亞次大陸佛教三大派系：小乘、大乘、密教
5、漢化佛教：在中國中原以漢族為主體的地區逐漸傳播，並主要是經由中國傳入古代朝鮮、日本等處的，稱為北傳佛教，也稱漢化佛教，教義以大乘為主，雜取小乘、密教一部分，經典屬於漢文系統。
藏傳佛教：在中國西藏地區逐步形成的，後來也在蒙古等地區傳播，教義是佛教（包含大量密教成分）與當地的原始宗教“苯教”的混合，而以佛教特別是密教為主，經典以藏文為主。
南傳佛教：傳入今斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾和東南亞一帶，並在中國西南少數民族地區傳播，教義以小乘為主，經典屬於巴利文系統。
6、一種宗教，從形成到發展，一般需要具備以下四個條件：
教義
崇拜對象
組織、信徒
根據地（寺）
7、三藏：釋迦牟尼佛所說理論的“經藏”，所說清規戒律的“律藏”，後代闡釋佛說精義的“論藏”。
8、佛教是多神教，有“佛”、“菩薩”、“羅漢”、“諸天鬼神”等一系列龐大複雜的崇拜對象，因圖像繁多而且是信徒的主要膜拜對象，所以又常常被人戲稱為“像教”。
9、七眾：出家二眾：比丘（和尚）、比丘尼（尼姑，不可當面稱呼）
年幼候補：沙彌（小和尚）、沙彌尼（小尼姑，不可當面稱呼）、式叉摩那（學戒女，由沙彌尼向比丘尼過渡期中受兩年考驗者）
在家二眾：優婆塞（居士）、優婆夷（信女）
10、三寶：佛、法、僧
11、鳴器：報時器+唄（bai拜）器
唄：讚歎，諷誦經文時和曲調相配合
12、五明：是指工巧明(工藝學)、聲明(語言學)、醫方明（醫學）、外明(天文學)和內明(佛學)源於古老的象雄雍仲本教。
13、《高僧傳》卷十三曰：「自大教東流，乃譯者眾，而傳聲蓋寡，良由梵音重複，漢語單奇，若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫，若用漢語以詠梵文，則韻短而辭長，是故金言有譯，梵響無授。」中國佛教音樂，最初起源於陳思王曹植的“魚山梵唄”。
魚山梵唄：
產生於魏明帝太和四年（230年），作者曹植，字子建，魏武帝第四子，十歲善文藝，私制轉七聲。擅長詩賦文章，是「建安文學」的創始人之一，既精通音律又善於論著，喜歡讀佛經。據《歷代三寶記》卷五載：他曾參加以月支人支謙為首的《太子瑞應本起經》的翻譯工作。漁山，又叫吾山，在山東東阿縣西八里。曹植於太和三年被封為東阿王，相傳他遊覽境內的漁山時，聽到巖洞內有梵音的歌唱，便擬寫音調。刪治《太子瑞應本起》始著《太子頌》，後人因曲調產生於漁山，故稱之為「漁山梵唄」。《法華玄贊》卷四曰：「陳思王登漁山，聞巖岫誦經，清婉遒亮，遠俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。」又《高僧傳》卷十三曰：「陳思王曹植，深愛聲律,屬音經音，既通般遮之瑞響，又感漁山之神制，於是刪治瑞應本起,以為學者之宗,傳聲則三千有餘，在契則四十有二。」其中四十二契，便是四十二個曲調聯奏。這種「漁山梵唄」已經出現與印度佛曲相異的形式，產生了華夏化的趨勢。是中國漢化梵唄標準的原聲，屬印度聲明學的中國漢化唸經方式，這種解決漢梵單奇、重複唱誦的體系叫梵唄，也叫魚山梵唄。
漢化佛教的梵唄使用的三種儀式：朝暮課誦、講經、做道場
14、夏安居：在印度，夏季的雨季長達三個月，佛陀乃訂定四月十五日至七月十五日為安居之期，在此期間，出家眾禁止外出，聚居一處精進修行，稱為安居。因為一者雨季期間，草木、蟲蟻繁殖最多，恐外出時誤蹈，傷害生靈，二者，天氣炎熱，婦女穿衣不莊嚴，僧眾託缽乞食出入村莊，為防世人譏嫌，因此禁止外出。安居分為夏安居、冬安居，夏安居為四月十五至七月十五，冬安居為十月十六日至次年元月十五日。安居的地點並無一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可。據《五分律》規定，不可在無救護處、冢間、空樹、露地處等安居，恐毒蛇、虎豹之類的侵襲。安居的首日，稱為結夏；圓滿結束之日，稱為解夏、過夏。結夏安居是僧眾修行制度之一，在安居之始，得舉行一定的法會儀式，以公告安居開始。元代以來，安居儀式都在安居開始前一天舉辦，由長老大德講解各項禮儀，以令僧眾於安居期內能專心精進修道。近代安居儀式大多訂在四月十五日當天舉行，先行「受籌法」，其程序為：一、灑掃敷座；二、晨齋預白；三、鳴鐘集僧；四、入堂恭攝；五、受籌羯磨；六、行籌白數。受籌法圓滿後，第二天為安居正式開始(四月十六日)，也須舉行一定的儀式，如受籌法一樣，要灑掃敷座、鳴鐘集僧、行籌白數等，然後大眾依序入座。首先由二位上座到別屋，互為答問，敘說安居事宜，其餘人等再依序到二位上座處說安居之事；說畢返回大殿，等所有僧眾作法圓滿，共同禮佛回寮，如此安居正式開始。
安居旨在嚴禁無故外出，如遇下列情形，始可遷移，否則犯戒。即：一、起火燃燒；二、毒蛇騷擾；三、水淹；四、國土不準處；五、盜賊；六、眷屬騷擾處；七、有女難處等。
安居圓滿則稱為解夏、解制或安居竟。據《四分律》卷四十三〈迦絺那犍度〉載，安居結束時應作自恣。即安居九十日的最後一晚，大家仍齊聚一堂，檢討各人在三個月期間，言行有無違反戒律，也可互相指出對方的錯失。若有犯戒者，則要當眾懺悔，這一天就稱為僧自恣日或佛歡喜日。
另外僧人出家時間的長短可以依據受戒之時起算，如“戒臘某歲”；又有以參加過幾個安居為計算依據，如“夏臘某歲”。如果在某次安居期間，違反戒律，導致不能安居，則當年不能計入夏臘。
佛世時，弟子略可分為兩大類，一是常隨弟子，或因本身還無法獨立，必須時常跟隨佛陀學習；二是菩薩弟子，自己修學有成，能夠住持一方，弘揚佛法，但仍須不斷上求佛道，因此需要參加夏安居，隨佛陀共住三個月，聽聞佛陀說法，與同參道侶互相切磋，交換修行心得。在這段期間，嚴禁無故外出，以防離心散亂。因此，夏安居是一種自修自度的觀照工夫，也是養深積厚，自我沈潛的修行。
中國古代的叢林律寺，一向注重安居生活。尤其在馬祖創叢林、百丈立清規以前，禪僧大多居住在律院中，禪門三百六十五天每天坐禪，因此可以說天天都是安居。乃至今日，一般佛教學院的生活，每日閱藏讀經、禪修唸佛，實質上也就是一種的安居修行生活。
15、引磬
執引磬方法：拿引磬時，將引磬對口，故名對口引磬。手平胸，左手執引磬棍下端，右手抱住左手。(此種拿法又稱對口引磬)
打引磬方法：一種是左手執引磬，右手執小棍擊之，技巧性不高；另一種是保持執持時兩手合抱原狀，並用右手食指與大指向上勾擊。
磬的種類：
佛教的磬大致有圓磬（大磬），匾磬，小手磬（引磬）等三數種。
圓磬，有如缽狀，多用銅鐵等金屬所造，大者徑約二、三尺，高不足二、三尺，小者徑約半尺，高不足半尺。唸誦所鳴，維那主之。凡主持或尊宿施護等禮佛，皆鳴三下。
匾磬，石造的，形似雲板，懸方丈廊外，有客見主持，知客鳴三下。
小手磬，如桃大，底有竅，貫緒，連縛小手枝為柄，以小鐵桴（fu）（槌）擊之，名為引磬，蓋因導引眾故名，現今的引磬，已改用木柄，貫以銅線。有柄用手可舉，禮佛誦請，皆鳴之，為起止之節。
磬是犍椎中的主腦，在寺僧集體行動時，由維那或悅眾用它指揮大眾的進退起止，號令贊誦。
在大寺院，大叢林裡，維那管用大磬，悅眾持用引磬。上殿時：悅眾一人或數人，站在維那（一人）身後，悅眾等於是維那的部屬。維那起腔，悅眾接腔；維那轉腔，悅眾跟腔。他們必須聲聲響朗、字正腔圓，以防大眾高低失準，參差不齊。
大磬的敲用，多半是【起腔、收腔、合掌、放掌】、以及佛號等處。引磬的敲用，多半是【問訊、轉身、禮拜】、以及其他動作的場合—如晚課蒙山施食時，行者的動作等。大磬大抵用於指揮腔調，引磬則用於指揮動作，大磬並有振作心神的作用， 引磬在不敲鐺鉿（ke）鈴鼓時，在必要時配合木魚作為敲打板眼之用。
16、木魚：
兩種：放置在臺座上的大木魚和手執的小木魚，主要為大小差別。
執持方法：雙手當胸平捧，稱為“捧心魚子”。打木魚的魚椎放在木魚之外，尖頭水滴形的椎頭向左。雙手食指與大指夾住魚椎，其餘六指托住木魚。敲擊時左手執魚，右手執椎，都是用大指、中指、食指（輔助）拿住。木魚魚口向上，與肩部略平。魚椎頭和木魚頭相對，
17、鐺子
鐺〔dāng當〕子的樣子是：下面有一個把柄，把柄上鑲有一個大圈，圈上勾掛一面銅鑼形狀的凹凸銅響器。凹面為反面，凸面為正面。用一根平頭棋子形椎頭的鐺椎敲擊。執持方法是：鐺子與鐺椎一併執於左手，鐺椎在外，鐺子反面向外。右手抱住左手。雙手平胸，鐺子的頂部齊口。敲擊時，左手五指執鐺子，正面對準自己的臉，猶如照鏡一般，所以稱為“照面鐺子”。右手大指、食指、中指一起執住鐺椎，敲擊鐺子正面。
18、鉿子
鉿〔hā哈〕子是兩面小銅鑼，比伸展開的人手略大一些。執持的方法是：兩手合持，兩大指與食指壓在扣合的鉿子上面，其餘六指託在下面，平胸，所以稱為“平胸鉿子”。敲擊時，左手五指抓託，右手五指抓鉿頭扣擊。要求扣擊時上下鉿子邊相差幾分，那樣，聲音比較響亮。附帶說一句，凡銅質響器，均用中國特製的“響銅”製成。此種制銅和製造響器的技術為中國傳統手工藝，日本和東南亞一帶地區寺院採購響器，都得到中國來。
19、手鼓
鼓
大殿中的僧人同時擊木魚和磐
手鼓，又稱法鼓，是一種扁平圓形的鼓，大小與鉿子相仿。鼓椎是一根木棍。執持的方法是：兩手捧持，平胸。鼓椎橫在鼓外。兩食指將椎和鼓扣在一起，中指托住，其餘六指託在下面。這種姿勢稱為“捧月手鼓”。敲擊時，左手大指、中指託鼓，食指襯托，平胸，右手大指、食指、中指執椎，從外向內擊鼓。
20、金剛鈴
金剛鈴是密教法具之一。又作金鈴。其中西藏密教所用者又稱藏鈴。為督勵眾生精進與喚起佛、菩薩之驚覺所振搖之鈴。即於修法中，為驚覺、勸請諸尊，令彼等歡喜而振搖之。 [3]
修法時所用的法器，代表佛的善巧、方便，以及大慈大悲。它也有「覺醒者」之意，鈴聲能讓有情眾生在無明的睡夢中甦醒過來。眾生因無明執著而致輪迴不已，貪嗔痴三毒由是而生，故用鈴聲警覺之。金剛鈴由鈴身、鈴柄、鈴舌三部分構成。鈴身外形似鍾，響銅鑄成，圓口，邊緣齊平，頂部和周身均飾有精美花紋圖案。鈴舌銅或鐵製，呈棒棰形，懸掛於鈴身內腔頂部。鈴柄銅或銀製，長於鈴身，裝飾繁縟，中部多鑄有文殊菩薩頭像，頂端多鑄成中空結構。金剛鈴的鈴身和鈴柄多為分別鑄制，後用銅、錫焊接或鉚接而成。規格大小不一，大者通高25.2釐米、柄長16.2釐米、鈴口直徑10.8釐米；小者通高14.8釐米、柄長8.8釐米、鈴口直徑7.4釐米。
21、受歲日：南亞次大陸僧人修滿九十天的夏安居而增長法臘一歲的那一天，漢化佛教亦遵行之。
22、鍾（梵鍾，清淨梵剎之鐘；洪鐘，聲振而遠之鐘；鯨鍾）
鯨鍾：蒲牢在古代中國神話傳說中為龍九子之一，排行第四，平生好音好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨。當鯨一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們根據其“性好鳴”的特點，“凡鍾欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨的形狀。敲鐘時，讓鯨一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。
宋代以下的寺院中，殿堂一般為山門和天王殿之間為一個小院，院中左鐘樓、右鼓樓。如按面南背北方向，則東鍾西鼓。
暮鼓晨鐘：清晨先敲鐘再打鼓，傍晚先打鼓在敲鐘。寺院朝暮鳴鐘以一百零八下為準，象徵破除“百八煩惱”。
《百丈清規》記載鳴鐘手法：引持鍾杵宜緩,擊鐘揚聲宜長;分三通, 各 36 杵,起止三杵稍緊。這三通又名‘三轉’ 。
幽冥鍾（半夜鍾）：後半夜鳴擊，為救拔地獄亡靈而夜作。《增一阿含經》記載：若打鐘時，願一切惡道諸苦，並皆停止。若聞鐘聲，及佛經咒，得除五百億劫生死重罪。
《楓橋夜泊》張繼
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船
23、三具足：佛教用語。指香爐一具、燭臺一對、花瓶一對。按種類為三，故稱“三具足”；按個數為五，則稱為“五具足”。這一套擺在佛教寺院供桌之上的供器，民間稱為“五供”。
24、木魚（梆）：
又稱梆木魚，外形雕刻似長魚，有口、眼，禿尾，通體 飾以魚鱗、雲紋等圖案花紋(圖)。一般體長100釐米～150釐米、高25釐米～40釐米，最大者體長近300釐米、高80釐米 。普陀山普濟寺的木魚長216釐米、高28釐米。這種木魚多使用桑木或椿木製作，為古代大型佛教寺院所專用，常用鐵索吊掛於佛殿前廊右側的廊柱上或專用的木架上，用於僧眾聚集 或齋飯時敲擊。木棰用圓木棒製作，棰長100釐米～150釐米、直徑2.5釐米，棰頭直徑4釐米。手抄本《清寺規戒》中載：“梆木魚，懸院廊，由燒火僧司叩。早齋三三四 ，晚齋四四三。善人居士功德法事改齋口，則叩三三三。”
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