裹襠護肫
太極虛實解中已有所述，腹為陰為虛，虛而能充，故實其腹。肫，胃也，陽也，位居腹中，此陰中陽也，虛中實也，居中須護，故須束烈(肋)下氣把襠撐。寬胸虛心，上則無留橫氣於上，束烈(肋)下氣，由上而下，氣沉丹田而護肫，是謂“天覆”；下則襠間撐開半月圓，儘量放鬆臀部和腰部肌肉，輕輕使臀肌向外方舒展，然後再輕輕向前、向裡收斂，就像臀部把骨盆包起來，尾骶骨根亦同時向前托起丹田，由下而前而上而裹襠升腹，是謂“地載”。“天覆地載”則拿住丹田練內功了，哈哼陰陽二氣開合鼓盪，腹由此而充實，氣由此而充盈，“腹心松淨氣騰然”。如此太極拳之行功方可虛靈不昧，清明在躬，屈伸開合，虛實轉換既輕且靈，而符合“輕則靈，靈則動，動則變，變則化”之太極拳約言。
提起精神
太極拳純以神行，不尚氣力，全身意思皆用精神。而此處所謂“精神”是“神”之狹義，即前輩先賢所說的“有形謂之形，無形謂之氣，運有形與無形而會之謂之神”之神，是靈明知覺之謂神之神。精神是超越於有限之形體的一種無限自由的境界。
“鼓之舞之盡神，外忘其形，內養其神，是謂登真之路，神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。欲全其形，先在理神。故恬和養神以安於內，清虛棲心不誘於外也。”太極拳的要求就是從舞之蹈之動不休的形體中，追求徹底解放的精神的超然和迴歸，太極拳的修煉歷程，必然是由向外(形)練逐漸轉化為向內(精、氣、神)練，由形象體勢的體驗，進入到心靈的體驗。所以學太極需斂神聚氣，學太極拳為人道之基，又道以養心養性，聚氣斂神為主，故習此拳亦須如此。若心不能安，性即擾之，氣不得聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全體之四體百脈，莫不盡死，雖依勢作用，法無效也。可見太極拳在承認形者神之質的物質第一性的同時，強調神者形之用的精神能動性，尤其重視精神因素的培養和訓練。
“精神提得起，則無遲重之虞，所謂“腹內松靜氣騰然”，所謂“頂頭懸”。由此可見，太極拳之全部意義是以虛靈為本，以精神，即“心”為全體之主宰，神為主帥，身為驅使。身受心意的指使而行動，如影隨形。此即拳諺所謂：“形為象，神為魂，意自形生，形隨意轉。”亦即拳論所謂：“意存動之先”“先在心而後在身”。心境虛靜專致，神態安逸明清。內則自然心意空靈清虛，明性立見，智慧頓開，百骸松活圓融，經絡氣血通暢。精神和合，在精神的啟發下，外則自然百體無滯，動作輕捷快利，感覺靈敏，週轉得當，自無遲重之虞。遲重，即呆鈍而又滯澀，冥頑不靈，阻礙行功。故為求輕靈，上則須虛領頂勁，以挈其綱領；下則須尾閭沉垂，以掌握舵向，豎起線路。頂勁虛領，則精神陡振，尾閭下垂，脊椎立即準直。節節松沉，自上貫穿其下，自然周身輕靈，通體無滯了。而為求騰挪，則須刻刻留心在腰間，腹心松淨氣騰然。刻刻留心是意注，是精神貫注。太極拳崇尚腹心松淨，腹內松淨，則心必清淨。心能松淨，則腹內亦松淨，令拙氣拙力盪滌無存，丹田之元氣無阻滯而騰然。此即謂精神極欲靜，氣血極欲動。腹內能松淨，神氣能騰然。騰是寓騰挪和預動之勢，寄活潑變化之意，腹心松淨而後氣勢騰然，騰然即鼓盪，能鼓盪騰然而後靈動。靈而無滯，則身法自然圓活靈通，輕靈貫穿，自爾騰虛。可見頂頭懸和腹心松淨是提起精神克治太極行功遲重滯澀的良方。太極拳身法十要中把提起精神作為身法之首訣，如同內家拳把敬字訣放在“五字心訣”之首一樣，再次體現了太極拳重視心、意、神、志等精神因素的作用，這是我國武術訓練思想上、方法上的一個質的飛躍。
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