大家好，今天阿犬請來了好朋友繡花針來給大家講一點深度內容。
魯迅曾以“花妖狐魅，多具人情”讚許《聊齋》。
今天我們便來說說這蒲松齡筆下之女子。
故事是這樣的：
《聊齋志異》總會令人想起荒齋、古墓，以及文弱書生邂逅豔麗鬼怪的故事。
蒲氏筆下那個“狐鬼世界”使《聊齋》有了頗為豐厚、統一的的內涵。
阿針曾私下以為：
《聊齋》有諷世人而不同於《儒林》，後者多旨在揭露而不能深刻入人骨髓；有頌歌情與愛而不同於《紅樓》，後者雖堪稱古典巔峰，比之卻缺失一些浪漫奇麗。
凡此種種，究其緣由，似皆在“花妖狐魅”之妙用。
“狐鬼世界”呈現的獨特藝術魅力是《聊齋》繞不開的話題。
古今往來評《聊齋》頗多，唯魯迅“花妖狐魅，多具人情”的評價尤為凝練、準確。
阿針曾讀《聊齋·自序》，讀至
“驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎。”
阿針總生感嘆，自六朝有志怪書如干寶《搜神記》以來，此類書大抵“多荒誕，誕而不情”，鬼怪之事，無非侷限於狀寫鬼怪異事以達警示世人之用。
而至蒲松齡之手，則從一“情”字寫小說，訴說人間險惡薄涼冷暖，構建世外桃源之美夢，這是打上蒲松齡烙印的“志怪體”。
這種文體的本質，是蒲松齡以“情”為線，嘔心瀝血編織“文學幻想”以慰藉落魄文人之心靈。
恰如其自語“僅成孤憤之書”，既讓人歎為觀止，又嘆息難平。
蒲松齡筆下之女子，食人命的豔皮囊也好，知恩重情義的狐仙子也罷，縱觀《聊齋》全書，小說中之人遇“花妖狐魅”，總避不過“對照”：
精怪雖為筆下之物，卻又直刺現實之虛偽處，將人生悽苦、歡樂、哲思之“真”顯現出來。
當中尤以《畫壁》為最
——文中敘寫了孟龍潭與朱孝廉二人於蘭若寺觀“散花天女壁畫”，因畫中人“櫻唇欲動，眼波欲流”動念，而入畫中境，遂迷困於畫中。
得寺中僧人求出。
再“共視拈花人，螺髻翹然，不復垂髫矣”。
幻由心生，如此隱喻，於人生閱歷者而言，是讓人思緒萬千。
以《畫壁》見之：精怪一事，本就子虛烏有，然故事揭示的“千幻並作，皆人心所自動耳”卻和現實社會的內容（即哲思，《聊齋》也有現實冷酷、理想等方面內容）相互吻合。
《畫壁》中“女子形象”雖不鮮明，只以“誘惑”的方式表達出來，然而其“真”與“幻”之間的相襯，卻是最強烈的、最具代表性的。
這類內容在蒲松塑造的其他“花妖狐惑”的女子形象中也隨處可見：
（聶小倩言）“……又或以金，非金也，乃羅剎鬼骨，留之能截取人心肝。”——《聶小倩》
“生以其言異，頗疑女。轉思明明麗人，何至為妖……躡跡而窗窺之，見以獰鬼，面翠色，牙如鋸。披人皮於榻上，執筆彩繪之；已而擲筆，舉筆，如振衣狀，披於身，遂化為女子。”——《畫皮》
可見“人性”之美是《聊齋》之“花妖狐惑”的藝術魅力所在的說法，正因為這寄“情”於“文學幻想”的方式，“花妖狐惑”大抵都以豔美的形象展現出來，一筆一劃逐漸勾勒出蒲松齡這個文人心中的“世外桃源”。
她們豔美的形象是被賦予理想的、完美的裝飾後勾勒而成，是蒲松齡情志、意向的體現。
《聊齋》中以《荷花三娘子》最為惹人喜愛：
宗如言，至南湖，見荷蕩佳麗頗多。中以垂髫人，衣冰縠，絕代也。……即拔荷叢，果有紅蓮一枝，幹不盈尺。折而歸之，入門置几上……女曰：“痴生！我是妖狐，將為君崇矣。”——《荷花三娘子》
狐女“荷花三娘子”以“荷”為名，又有折蓮的描繪片段，自古有“蓮”諧“憐愛”之音，自古有屈原“紉秋蘭以為佩”之舉，荷花，比喻高潔也。
狐女之豔美，集“惹人愛憐”、“潔淨美好”、“面容姣好”一身，是蒲松齡對美的一種寄託。
而狐妖又和人相戀，呢喃如人語，一舉一動也透露出真、善的性格。
這種“花妖狐惑”的美豔也被欣賞把玩的，在《聊齋》中傳達著蒲松齡善惡判斷。
例如《聶小倩》中聶小倩是“端是畫中人”（《聶小倩》中語）的美貌，被“妖物威脅”而魅惑“食色成性”之人，殺之，當遇到寧採臣這類正直之人，則私下幫助逃離“姥姥”魔爪。
從這樣子跳出情節發展的視角看，“花妖狐惑”的豔美，似乎直接將現實中被虛偽掩飾得很好的人性醜惡一面放在“刑臺”上鞭諷，而在揭示的同時又另一方面塑造著、內心渴望著美好“人性”。
於是也不難理解，在《聊齋·聶小倩》中寧採臣生成“憐卿孤魂”的話。
人鬼相助是蒲松齡表達美好寄託的一種敘述手段。
也因此，便不難理解《聊齋》之“花妖狐惑”中有很多豔美女子形象，表現為“食人命的豔皮囊”，是對於惡、醜陋現實鞭撻的深化。
又例如《聊齋·畫皮》中的畫皮美人，迷惑著王生一意孤行，直到見到“真面目”才追悔莫及，諷撻了現實的可笑之處。
而還有另一篇《醜狐》也不可不說，比之《畫皮》，“醜狐”直接脫去狐妖“豔美”的外貌，以金錢誘惑人著人的貪婪。
當這種“人性”之美和“豔美”相連在一起的時候，我們也能看到“花妖狐魅”的女子流露出擺脫封建倫理道德束縛的自然之美，甚至是一種叛逆性。
典型如《荷花三娘子》中篇頭這樣子寫道：
“……曰：春風一度，即別東西，何勞審度？豈將留名字做貞潔牌坊耶？”
人的喜怒哀樂、情愛慾望，既非聖賢，也非奸邪，在這自由的女子“美”的形象中展現地淋漓盡致。
然而“花妖狐魅”終歸是幻化是來的文學，很多時候，這些“美豔”的女子形象，實實在在傳達著蒲松齡面對人生悽楚一面的傾訴，這時候，男子多以落榜不濟“書生”形象體現，沉痛猶如親歷。
例如《書痴》苦讀書成癮，家道中落，飢不飽腹，為人恥笑，看似書中有書中妖女“顏如玉”的指引求助，高中舉，實則是蒲松齡藉助“花妖狐惑”之手，改造結局。
如《書痴》以“使結客，由此倜儻之名暴著”道破宦場規則的此類篇章，又是能看見多少讀書人的無奈？
阿針評述：
阿針曰：“花妖狐惑皆故事中女子，道盡蒲松齡兀自取暖之心寒處。”
鬼狐千古事，秉燭細細談，我們下期見。
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