唐代詩人杜牧寫過一首《江南春》：
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
這首詩寫的是江南明媚春光，意象優美，意境深邃。其中“南朝四百八十寺”一句，常被人解做杜牧借古諷今、對當時社會崇佛風氣的批評。
杜牧詩意圖
南朝宋、齊、梁、陳四代，其帝王多是佛教徒，在這一時期興建了大量的寺院。杜牧說“四百八十寺”，其實遠遠不夠。根據清朝劉世琦所作《南朝寺考·序》：“梁世合寺二千八百四十六，而都下(南京)乃有七百餘寺。”就是說，梁朝有2846所寺院，光南京就有700多座。
崇佛可不僅是南朝的風氣。與南朝隔江對峙的北朝，即北魏、東魏、西魏、北齊和北周，崇佛之風有過之而無不及。特別是北魏一朝，舉國信奉佛教，大同雲岡石窟、洛陽龍門石窟都是在北魏時代開鑿的。公元495年，魏孝文帝遷都洛陽，北魏君主、后妃、官員們在洛陽城及周邊興建了大量寺院，興盛時達到1367所（據《洛陽伽藍記》）。
可惜好景不長。公元534年，北魏分裂為東魏和西魏，分別以鄴城和長安為都城。洛陽被拋棄，昔日繁華大都市，無論宮殿還是寺院，都逐漸淪為廢墟。
一、在廢墟的啟示下，北魏一位小官員寫出一部流傳至今的傑作
廢墟往往能激發文人的思古幽情，比如英國曆史學家愛德華·吉本，就是在參觀了古羅馬鬥獸場等古蹟後產生了寫《羅馬帝國衰亡史》的念頭。
作為北魏國都的洛陽被拋棄十餘年後，東魏武定五年(公元547年)，東魏撫軍府司馬楊衒之借出差之機，重遊洛陽，看到一片荒涼景象：“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，牆被蒿艾，巷羅荊棘。”
楊衒之是一個很有歷史感的人，此情此景令他無限感慨；他也是一個見聞廣泛的人，熟知洛陽寺院的舊聞掌故。怕時光會埋沒這一切，所以他開始寫書追記洛陽當日佛寺之盛——即《洛陽伽藍記》。
《洛陽伽藍記》共5卷，記載了洛陽城內外43座寺院，及圍繞著這些寺院發生的一些史實，“假佛寺之名，志帝京之事”，是一部集歷史、地理、佛教、文學於一身的筆記體著作。此書在歷代正史的《藝文志》中皆有著錄，《四庫全書》將此書列入史部地理類，但《四庫全書總目提要》謂“其文穠麗秀逸，煩而不厭”，繁簡得宜，文筆優美，從文學藝術的角度來看也是上乘之作。
由於此書的祖本早已佚失，目前所見的《洛陽伽藍記》都為以宋刻本為祖本，源流頗雜，始終缺一個善本。著名語言學家周祖謨先生參校各種版本對此書進行校釋，出版了一本《洛陽伽藍記校釋》。此後，著名的文史學者周振甫先生又在周祖謨校釋本的基礎上，對此書進行了註釋翻譯。
北京聯合出版公司2019年出版的《洛陽伽藍記丨校釋今譯》，以兩位周先生的校勘、註釋成果為基礎，進一步進行修補。名家校釋、名家譯註，兩位大家珠聯璧合；採取橫排簡化字，更便於讀者欣賞這部流傳近一千五百年的典籍。
書影
二、遍佈洛陽城內外的寺院，見證北魏王朝的奢華與虔誠
洛陽是佛教在中國的第一落地點。在“白馬寺”條下，作者記載，東漢明帝曾夢見金神，長一丈六尺，頭頸背後有日月光芒，這就是外國稱作佛的神。明帝於是派使臣向西域尋求，終於得到了經卷和佛像，用白馬馱著經卷、佛像，於明帝永平十年（公元67年）到達洛陽。為紀念此事，朝廷在洛陽城雍門西建立了白馬寺。
白馬寺雖然是洛陽最早的寺院，但在北魏時代，洛陽最奢華、最壯麗的寺院是永寧寺。
永寧寺是靈太后胡氏於熙平元年（516）所建。據《洛陽伽藍記》記載，自修建之初，這座塔就不同凡響：挖地基的時候，挖出了三十座金像。自幼信佛的靈太后認為這是信佛帶來的吉兆，所以永寧寺的營建就超過了規制。
佛塔是寺院的招牌。永寧寺塔是木結構，有九層，高90丈。寶塔之上又有描金裝飾的幡柱，高10丈，合計通高10丈，京城百里外都可看見。塔上的裝潢精美：幡柱上有金寶瓶，可以容納二十五斛。金寶瓶下有承露金盤十一重，周圍都掛有大金鈴。又有鐵鎖四道，引向幡柱和寶塔的四角。鎖上也有金鈴。金鈴的大小像石甕。寶塔九層，每個角都掛有金鈴，從上到下合計有一百三十個。寶塔有四面，一面有三門六窗，門都塗著紅漆。門上各有五行金鈴，合計有五千四百枚。又有金環金釘，繡飾的柱子，金飾的門面，令人驚訝。高風長夜，金鈴和鳴，鏗鏘的聲音，十多里外都能聽到。
佛像是寺院的門面。永寧寺塔北面有佛殿一處，形制像宮中的太極殿。裡面有丈八金像一尊，中等長度的金像十尊，繡珠像三尊，金線織成像五尊，玉雕像二尊，做工奇特巧妙。
寺中還有僧房樓觀一千多間，雕刻樑柱，粉塗壁上，門有青畫，窗有綺文，很難用語言描繪它的精美。檜柏椿松，枝葉覆蓋簷頂，叢竹香草，分散佈滿階石。
據說達摩祖師來到洛陽後，也被永寧寺的豪華震驚。他感慨自己活了一百五十歲，經歷了許多國家，但這寺的精美，是印度所沒有的，極盡佛的領域，也沒有這樣的。他口裡唱著南無，合掌讚美不停。
達摩祖師一葦渡江
除了永寧寺以外，洛陽城內外還有大量的寺院，有的是歷代皇帝本人下令修建，有的是皇族和高級官員所修建，還有百姓、僧侶籌款興建的。他們修寺的熱情源於這個信念：寺院會給他們帶來江山永固、家族昌盛、個人幸福等等。寺院究竟能否給他們帶來庇佑呢？
三、佛寺不能庇佑江山永固，卻見證了北魏的衰落、解體
歷史課本告訴我們，北魏孝文帝拓跋宏（後改名元宏）以很大魄力遷都洛陽，促進民族融合，是有利於鞏固統治的大好事。但是課本沒有說，遷都僅4年後，33歲的元宏便去世了。繼位的元恪做了15年皇帝，也在33歲那年去世。之後，朝政落入靈太后胡氏手裡。在不到二十年時間，北魏分裂為二。曾經寄託元宏千秋帝國夢想的洛陽，建都不到40年就被拋棄，淪為廢墟。
拓跋宏雕像
永寧寺見證了北魏由盛轉衰的整個過程，見證了一個時代的腥風血雨、兵荒馬亂。
一代梟雄爾朱榮的軍隊曾駐紮在永寧寺。靈太后是一個很“作”的女人。她出身一個地方官家庭，選入宣武帝元恪的後宮，生下後來的孝明帝元詡。她憑藉種種手段，逃脫了當時北魏“子貴母死”的命運。元詡繼位時年紀太小，她垂簾聽政，獨攬大權。
為了保持荒淫奢侈的生活和家族的榮華富貴，在兒子長大、要求親政的時候，她竟然勾結情夫毒死兒子，另立臨洮王世子、三歲的元釗來繼承大統，以便控制。
這引來了當時實力雄厚的太原王爾朱榮（他也是明帝的岳父）的討伐。爾朱榮殺了兩千多官員，把胡太后和少主元釗沉河，另立長樂王元子攸為君，即莊帝。
爾朱榮
元顥的軍隊也曾駐紮在永寧寺。爾朱榮立了莊帝后，回到自己的封地。另一個皇室成員元顥便從南朝梁國借兵，一路攻打到洛陽。但很快元顥被爾朱榮擊潰。
莊帝曾被囚禁在永寧寺。爾朱榮大權在握，不臣之心越來越明顯。忍無可忍的莊帝誘殺了爾朱榮。爾朱榮的堂侄爾朱兆遂率兵攻打洛陽，莊帝淪為階下囚，被鎖在永寧寺的門樓上（後被押到晉陽的一個寺院殺死）。
或許是見證了太多罪惡，永熙三年（公元534年）二月，永寧寺的九層寶塔在一個雨雪交加之夜意外失火，連燒三個月，徹底燒燬。也就是在這一年，魏國分為東西兩魏，分別以長安和鄴城為都。
作者楊衒之曾親自登塔體驗雲在腳下的感覺。若干年後，他又置身永寧寺的廢墟中。真是“眼見他起朱樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了”！
北魏第一的永寧寺，儘管修建得豪華無比，但它並沒有庇佑魏國。洛陽在黃河以南，這段黃河水流很急。爾朱兆攻打洛陽時，莊帝認為爾朱兆不可能猝然渡過黃河。但想不到的是，爾朱兆進攻之際，黃河水淺，還淹不到馬肚子，大軍涉河而渡。楊衒之忍不住感慨：
像爾朱兆，馬蜂一樣的眼睛，豺狼一樣的聲音，行為近於梟獍，行兇作惡卻有恃無恐，賊害國君和親人。天神有知，就會看到他的兇惡，誰知反而使孟津渡口水淺及膝，助長了他叛逆的心思。《易經》稱天道給淫亂的人災禍，鬼神給謙虛的人賜福。用這事來驗證，實在是空話。
北魏如此崇佛，但受到保佑的是反臣爾朱兆；莊帝被押在寺院、死在寺院，這實在是對北魏崇佛風氣的莫大諷刺。因此，著名的哲學史家侯外廬先生在《中國思想通史》中指出：
楊炫之的《洛陽伽藍記》，為公認的反佛的激烈文獻。
四、施行仁義、節用愛民，才是長治久安之道
楊衒之在《序》中稱，他寫這本書的動機是“恐後世無聞，故撰斯記”，但他並不是為佛教作宣傳，而是在對佛教興衰的歷史追問中，思考社會治亂之道。
真正懂佛法之人，不會鼓勵過度修廟建寺行為的。禪宗初祖達摩到達中國，先去南朝見梁武帝。梁武帝炫耀地問達摩：“我一生當中修了很多的寺廟，剃度了很多的僧人，抄寫了很多的經書，有什麼樣的功德了呢？”
達摩說：“沒有功德。”梁武帝非常吃驚：“怎麼會沒有功德呢？”
達摩回答說：“這只是一些小的修因果的做法，是求福報的做法，這些做法會得到如影隨形的福報，但是並不是實際上的功德。”梁武帝又問：“那什麼才是真正的功德呢？”
達摩回答：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”意思是說真正的功德是來自於內修，不是從外界可以求得的，只能是從自己內在的修持才能夠得來的。
對於統治者來說，最大的功德（或曰修行）是什麼呢？無非是施行仁政，節用愛民，輕徭薄賦，與民休息。
在古代，搞建築是很耗費民力的事，而且純消耗，沒有社會效益。明智的統治者往往主動放棄不必要的建築工程。漢文帝曾計劃建一個露臺，一看預算需用“百金”，說這等於十戶中等人家的財產，不建了。
唐太宗患有氣喘病，在長安居住的宮殿潮溼，容易犯病。臣下奏請在宮中建個暖閣讓他居住。唐太宗說：“破土興工，花費很多，當年漢文帝將起露臺，因惜十家之產而作罷。我功德不及漢文帝，更不可浪費民力。”
唐太宗開啟貞觀之治
他們的節儉帶來社會的長治久安。反觀南北朝的這些短命王朝的統治者，一個勁兒地修建寺院，花費大量民脂民膏。像永寧寺塔這樣的豪華的工程項目，需要多少人工和金錢才能建起來？
濫建寺院，無益於社會治理，也無益於世道人心。所以佛教興盛過頭，往往也招致滅佛行動。在《洛陽伽藍記》所記時代之前，有北魏太武帝滅佛行動；之後，又有北周武帝滅佛、唐武宗會昌滅佛和後周世宗滅佛等滅佛運動，合稱“三武一宗”法難。
今天，我們打開《洛陽伽藍記丨校釋今譯》，在欣賞美文的同時，也應認真體味歷史的啟示。
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