十日谈的背景也是在疫情——欧洲黑死病大爆发期间，十个贵族青年，7个女孩3个男孩，在一个教堂偶遇，决定外出，离开城市逃难（这可能是我见过的最腐败的逃难，有车有马有吃有喝还有佣人的逃难！这明明是春游好吗！？），在某个地方自我隔离。当时没有智能手机，也没有电视和pad，所以既不能打游戏，也没有连续剧和电影可看，他们辗转各个别墅，各种吃喝玩乐之后实在无聊了，于是这十个男女就举办了一个小型故事会。每人每天讲一个故事，这样，十天就有了一百个故事。
书中的很多故事都很值得玩味，就是尺度有点大。但是你可以看到一个正常的人在欧洲中世纪是怎么生活的，像极了《金瓶梅》描述的明朝生活。所以好多人就把它看成是欧洲中世纪版的《金瓶梅》。故事中大量描绘了欧洲中世纪的风土人情，怎么打官司，怎么吃饭，怎么做生意，怎么养小三。全书一百个故事，思想境界不能说都达到了同一水准，其间有一些高低参差之分，大多数故事有一定的警世意义，但不免搀杂少数比较粗野的世俗笑谑，并无多少思想意义可言。我快速浏览了一下,觉得很多故事甚是无聊，有不少故事甚至不能称之为故事（个人观点），而仅仅是一盆倒给教会的污水。但这些故事抨击了教会的虚伪和龌龊，歌颂了人的自由和情欲，在当时还是有积极意义的。
我们看看创作背景。薄伽丘是个什么样的人呢。商人的私生子，早年学过法律、商业，但都没什么兴趣。自学诗学，热爱民俗，潜心文艺。后来偶然机会下进了宫廷发展，自此大为受用。这与中国古代的稗官一职有异曲同工之妙。再看当时十四世纪的意大利是什么情况呢，教廷日益衰落，城市中产阶级崛起，与此同时，神学的教条主义也开始受到人们唾弃，社会各界都在积极要求精神解放。薄伽丘在这之间，本来也是受到身份、规则、教条所累，天性崇尚自由和积极反抗的他不论写什么，大多都在赞颂爱情力量的伟大、教廷统治的虚伪。在这种背景下，一切反抗都是美德，一切故事只要体现了自由的精神、解放的渴望，都是有某种程度的寄托和愿景的。故事本身的优劣反而居于次位。《十日谈》成书时间早，是欧洲文学史上第一部现实主义巨著 ，世界上第一部短篇小说集；而且成书于文艺复兴的关键时刻，思想性上有着革命性的意义。意大利近代评论家桑克提斯曾把《十日谈》与但丁的《神曲》并列，称之为“人曲”。
中世纪的薄伽丘突出重围，带头大声赞美这纷纷的情欲，不简单。“愿主保佑我们，也可以像他们一样享受爱情的快乐”，每个的故事后面老薄都来这么一句。所以称其为《人曲》也是实至名归。此外，由于薄伽丘的《十日谈》揭露了罗马教会的丑行，惹怒了当时整个西方的教会组织，让道学家们十分恼火，为了维护社会的秩序与宗教的崇高，祭起“神圣”的权力对薄伽丘进行猛烈的攻击与疯狂的咒骂，《十日谈》被列为淫秽作品，亵渎了神明，遭到查禁，被列为禁书长达几个世纪——这点和《金瓶梅》的遭遇也有几分相似——以至于薄伽丘逝世后，天主教会对他的迫害仍未停止，不仅将《十日谈》付之一炬，甚至挖掉并毁弃薄伽丘在契塔尔特教堂的坟墓和墓碑。但历史终究会荡涤一切尘埃，《十日谈》这颗明珠依然在世界文学宝库里熠熠生辉。
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