人的社会无不讲求“有用”，因为它代表能力与希望，可以在竞争过程中脱颖而出。
但是，由于每个人的才华有别，往往只能在某一方面“有用”，“长于此而拙于彼”；
并且，每个社会在不同时代会推崇不同的“有用”，又有谁可以保证自己“生逢其时”？
再由长远的发展来看，过去的“有用”到了现在，可能出现不利的后患，以致悔不当初啊！
1 多才遭忌的诗人
苏东坡有一首诗叫《洗儿》，说得很无奈：
“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”
他只愿孩子“愚且鲁”，因为不聪明才不会像他一样遭忌；
但最后还是流露出父母的天真盼望，试问这个世间有“无灾无难到公卿”这回事吗？
即使真有此事，做到公卿之后，也许正是灾难的开始。
2 健康俊美不如活着
《庄子·人间世》描写两棵大树，真是其大无比。
一棵是“树荫可以遮蔽几千头牛，量一量树干有数百尺粗。树梢高达山头，树身数丈以上才分生枝干。枝干可以做成小船的就有十几根”。
另一棵是“一千辆四马共拉的大车，都可以隐蔽在它的树荫下。”
这两棵树可以一直活到现在，全是因为“一无可用”。
有用的树木早就“半途夭折于刀斧”之下了。
庄子说得兴起，居然如此结论：
“所以古代祭祀时，凡是白额头的牛、鼻孔上翻的猪，以及生痔疮的人，都不可用来投河祭神。
巫祝都知道，这些是不吉祥的。而神人正好因此认为这些是最吉祥的。”
再怎么健康俊美，死了又有何用？
3 支离疏的寓言
读庄子的书，一定不能错过“支离疏”的寓言，同样在《人间世》中。
“支离疏这个人，头低缩在肚脐下面，双肩高过头顶，发髻朝着天，五脏都挤在背上，两腿紧靠着肋旁。
他替人缝衣洗衣，收入足以糊口；又替人簸米筛糠，收入足以养活十人。
官府征兵，他大摇大摆在征兵场所闲逛；
官府征工，他因为身有残疾而不必劳役；
官府救济病患时，他可以领到三钟米与十捆柴。
形体残缺不全的人都可以养活自己，享尽自然的寿命，何况是那些不以德行为意的人呢？”
庄子要说的意思是：
支离疏虽然不成人形，一无是处，但是反而因此活得自在。
关键在于他接受自己的状况，不以形体为意。
一般人当然不会羡慕支离疏的形体，但是却会羡慕他的遭遇，这不是肯定了“无用之用”吗？
庄子进一步期许我们做到“不以德行为意”，放开对善恶是非的执着念头。
那么不是可以随遇而安，活得较为轻松些吗？
有些人在德行上也追求有用，总是在计较谁是圣贤，那不是自寻烦恼吗？
4 无用之用的启示
庄子多次苦劝惠施，希望他能明白“无用”的妙处。
惠施反过来责怪庄子，认为他的话毫无用处。
庄子两度针对这一点来答复。
一次是在《庄子·外物》中，庄子说：
“懂得无用的人，才可以与他谈论有用。
譬如地，不能不说是既广且大，人所用的只是立足之地而已。
但是，如果把立足以外的地方都挖掘直到黄泉；那么人的立足之地还有用吗？”
惠施说：“无用。”
庄子说：“那么无用的用处也就很明显了。”
这一段讨论的奥妙之处，有些像他们辩论“鱼乐”那一段，但是更为简洁明朗。
另一次，是在《庄子·逍遥游》结束的部分，惠施以“无用的大树”来比喻庄子的言论。
庄子说：“现在你有一棵大树，担心它没有用，那么为何不把它种在空虚无物的地方，广阔无边的旷野；
再无所事事地徘徊在树旁，逍遥自在地躺卧在树下。
它不会被斧头砍伐，也不会被外物伤害，没有任何可用之处，又会有什么困难苦恼呢？”
庄子顺着惠施的比喻，说得像是真有这么一棵无用的大树似的。
这种描述，让人不免拍案称奇。
这就是“无用之用”给我们的启示：
第一，不追求特定的有用；
第二，化解对有用之执着；
第三，安于自身的条件；
第四，珍惜此生，知命乐天。
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