乌龙庙位于道县（道州）县城西二公里外的营江街道阳乐田村，它是道县现今保存较为完整的一座古庙，特别是阳乐田乌龙龙舟队以及端午节庙会为周边十里八乡的老百姓所熟知。而古庙所在的阳乐田村更是县城旁边几个出了名“硬气”的村庄之一，笔者慕名进行了一次探访。
关于村庄历史由来，其最早可追溯的年代已无历史资料可查，但旧志记载此处原有一口古井名“白鲁井”，有井或许就有人家居住，从民间流传“白鲁井”得名的故事我们也能想象一二。传说在唐代宗时，元结出任道州刺史期间，成功平息了此地鲁、白两姓经常争水械斗的事件，并为二姓和睦命名为白鲁井。我们想见可能早在唐朝这里就有人家居住繁衍，后来白、鲁二姓是衰败了还是搬离了却不得而知。对于阳乐田村名的由来，《道县地名录》这样解释：建村之始，有阳、乐、田三姓，故名阳乐田。这是以姓氏命名并且是三个姓氏按时间先后迁来聚族繁衍而成的大村。
一、
阳是指欧阳，据说道县欧、阳与欧阳同谱，查阅江永黄甲《欧阳氏族谱》：始迁祖欧阳宠（858—914年），字君锡，祖籍庐陵（今江西吉安）。唐末天复年间，欧阳宠任舂陵检查官，后卒于任，其子欧阳岩卜居于永明（江永）寒柏岭。欧阳宠有四孙，长孙欧阳宴迁来阳乐田居住，其他三孙分别居住江华、江永。欧阳就成了阳乐田最早立村繁衍的姓氏。道州城西的濂溪河畔山川秀丽、平畴沃野，欧阳家来此定居生活繁衍，渔樵耕读、诗书传家，世代不乏人才辈出。比如北宋时期的欧阳泽、欧阳程兄弟二人先后进士及第入仕为官，一时传为佳话。又如南宋建炎初年，欧阳言中进士，出任县令，为官清廉，政绩有声。致仕回乡，两袖清风，住宅萧然，仅蔽风雨，去世后崇祀乡贤祠。至南宋末咸淳年间，欧阳家出了一位叫欧阳庆甫的文人，不乐仕进，不问世事，喜欢隐居，他在白鲁井旁建筑书堂，读书讲学，开一时之文风。欧阳庆甫即使生活拮据，依然悠然自适，他曾在白鲁井上刻石作诗：
地僻人稀能几家，清泉漱玉石欹斜。
客来访我惭无具，洗甑炊香更点茶。
二、
乐姓何时迁来，笔者未能查找到资料。据查，湖南有一支乐姓原本姓“岳”而非姓“乐”，是南宋初期抗金名将岳飞的族人。南宋高宗赵构绍兴十二年(1142年)，岳飞被秦桧以“莫须有”的罪名所害，其后族人受“株连”之累，遂改岳氏为同音的乐（yuè）氏，然后分为三股逃往南方谋生。其中，一部分族人迁逃到了江西地区；一部分族人迁逃到了广西一带；另一部分族人迁逃到了广东韶关，继而转往宁远九疑山地区安身，后传至第四世乐雷发，曾经在道州授徒讲学，以教书为生，后来中南宋宝祐元年（1253年）特科状元。阳乐田的乐姓是不是该支乐氏，也只能是笔者不揣的推测而已。
三、
田姓始祖田福（田天泽），祖籍山东青州府益都县，北宋进士，任广西昭州府（今平乐）刺史，卒于任，后裔占籍昭州。至元末，干戈扰攘，人民流离，田简直携带家眷由昭州沿着湘桂古道来到道州，见城西奇山秀水，地接濂溪，遂卜居立宅。田姓人家在此定居下来，弘扬田氏家风，勤劳勇敢，促进当地人民文化发展和交流。大革命时期，共产党人田鹏作为道县早期农民领袖，曾在乌龙庙秘密办起了农民协会，积极开展农民运动，为人民群众谋取幸福和自由，不惜流血牺牲。田鹏牺牲后，就葬于乌龙庙旁的神仙山上。田姓繁衍距今六百多年，成为阳乐田村的大族。
四、
乌龙庙始建年代已无从稽考。据旧志记载，郡城西五里有山名荷山，因旧有“禅林”寺院，也称禅林山，现在叫神仙山，但佛寺不知何时废弃不存。山上本有一石台名荷仙台，传说荷仙常常在此显灵，以阴翼利民，暗里帮助百姓，因此人们在山麓建庙祭祀，呼为荷仙大王庙，即今天的乌龙庙。在道县民间，老百姓经常俗称当地男神为“大王”、“公公”，俗称女神为“菩萨”、“娘娘”。现在的乌龙庙坐北朝南，南临濂溪河，南北长66米，东西宽12米，为市级文物保护单位。为何叫乌龙庙，称里面神为乌龙大王，而不叫荷仙大王？乌龙即是黑龙，阳乐田村龙舟黑龙头便是黑色。关于“乌龙”的来历，村里田姓世代流传着一个传说。相传，田姓祖先由广西而来，沿路行走到此地，路上突然冲出一群乱兵追赶。情急之下田姓祖先躲进了路边的这座古庙，祈求神灵庇佑平安；不一会儿，庙外骤起大雾，人面对面都看不见，一时白天如黑夜；一会儿，又暴风大作，庙外古树沙沙作响，濂溪河水波浪翻滚，乱兵见此状，心里害怕不已，连忙奔散逃离。田姓祖先获救，拜谢神灵的保佑，但见古庙破败不堪心生不忍。晚上，田姓祖先做了一个梦，一条乌龙腾云而起，称自己是濂溪河龙王二太子，经常在荷仙台修仙，会护佑百姓不受兵燹之灾，并将有助于濂溪河沿岸一带的民众生产，不受旱涝之灾，托田姓祖先重修古庙。后来，田姓祖先在此安居乐业，就带领乡民重修了古庙。第二年，乡民以庙前的柳树制龙头，黑山之树作船身，取六月洞苦凉树当划浆，打造了一艘黑色的乌龙舟。为感谢乌龙大王阴翼利民，乡民定于每年五月初一晚上龙舟下水，点着火把沿河敲锣打鼓驱邪酬神，这就是阳乐田“扒阴船”的习俗流传至今。此后，古庙都由田姓主持修建维护，以“乌龙”为庙名为龙舟名。
五、
乌龙庙建在阳乐田村东，依山傍水，从高到低由后殿、前殿、凉亭、学堂四部分组成。该庙在明代，清代乾隆年间、光绪年间、民国时期都有过修缮。庙内现保存大量的壁画，现庙内仍保存着一个清代雕刻的乌龙头，极具艺术研究价值。
第一部分后殿修建最早，据说由田氏祖先主持重修于明代，庙内现今还保存着覆盆式柱础和明代建筑构件便是明证。大殿正中神台上，荷仙大王端坐在太师椅上，慈容可掬，旁边站立一濂溪河二太子龙神小像，应为行神，如今乌龙大王旁加塑了田姓始祖像，这里俨然成了田氏家庙。此外神台两侧还有屈原、白马将军等神像罗列左右。神台上方悬挂一匾书“敕封乌龙大王”，关于“敕封”没有任何历史记载，想必是乡民想当然而为之。左右悬挂对联一副：焚香祷告荷仙显圣，虔心祈求大王降福。
第二部分前殿是关帝庙，建于清代乾隆年间，神台上关圣帝君端坐正中，周仓手持大刀、关平手捧大印侍立左右，庄严肃穆，威武雄壮。千百年来，关公被奉为保护神和财神，受人们的崇拜。
据村中老人说，原来前后两殿神像皆由优质香樟木和细密杂木精雕细刻，彩绘漆金而成。两侧墙上还彩绘了“封神演义”、“八仙飘海”等历史神话，妙趣横生，引人入胜。但解放后，庙中所有神像被扫地出门在河边沙滩上付之一炬，接着庙边数块石碑被抬走做了修路、修水利的材料。
第三部分是凉亭，修建于民国二十五年（1936年），因为古道就从庙前经过，直达西乡清塘，通往广西。凉亭与庙相连，内备茶水，既可供行人解渴休息，又能入庙拜神。圆形的门楣上方书“乌龙庙”三个墨黑大字，门两侧书对联一幅：秀水藏乌龙物华天宝祯祥瑞，古庙坐水口人杰地灵冠群贤。
最下部分是学堂，也与庙相连，临近河岸，建于民国三十年（1941年），由田文萃主持修建并担任校长。学堂是座具有欧式和中式风格结合的建筑，圆形的拱门、窗户，屋檐上装饰壶瓶等，分上下两层。当年周边村民子弟都来此求学。
虽然四部分建成年代不一致，但是共同组成了现在的乌龙庙，白墙灰瓦，雕梁画栋，显示出古庙的历史韵味。
六、
为了祭祀和修缮乌龙庙，专门设立庙产以维持。笔者读到庙内有一石碑记载，清代乾隆年间，田姓有祭户某某兄弟俱无子嗣，一对夫妇年近六旬命运多舛，也无子嗣，都自愿将自己的田产捐入乌龙庙充作庙产。他们也作为庙祝住在庙侧偏房，专司每日香火祭祀和接待外来香客。由购买或捐赠田地构成，据说庙产有良田60余亩。
乌龙庙香火旺盛，一年四季香烟缭绕，钟鼓不绝。三年办一次大庙会，五年打一次醮，将众神抬出巡村迎至村中祠堂祭祀，九名道士连续做七天七夜法事祈福，杀猪宰羊，大摆宴席，演戏酬神，十分隆重和热闹。
民国二十七年（1938年）8月初，苏联空军在支援中国人民抗战期间，一架军用飞机曾因故障迫降于乌龙庙前的营江大洞，组织白地头、双桥、芒头寨、十里桥等方圆10里远近的村民经过一个多月的艰苦奋战修成飞机跑道，帮助苏联战机重上蓝天。据说当年日本鬼子到了该村乌龙庙边，天空即刻乌云滚滚，电闪雷鸣，鬼子们马上逃离开了，现在乌龙庙周围出没的蛇全是黑色，从未发现一种杂蛇。
遗憾的是在解放后破四旧中，乌龙庙受到严重破坏，其中文物大部分被一扫而空，接着大炼钢铁，庙后古树被砍伐；又在庙内办起了食堂，开起了养猪场，70年代中期，改为村级学校。庙后山上的荷仙台和奇石也被打掉烧了石灰。以致乌龙庙只剩下了一个残垣断壁，四通八达的建筑空架。
改革开后的八十年代，乌龙庙历数年又得以重新修复，并対庙内进行了改造和调整，内容更加丰富多彩。根据村民的意愿，前殿改塑为观音菩萨彩绘塑像，观音菩萨坐于莲花台上，显得慈祥庄严。前面回廊上加塑了两条乌龙，并镶嵌着几块县内文人题作诗刻，帮助苏联飞机也以壁画的形式纪录在乌龙庙里。
近年来道县龙舟竞渡异常火热，乌龙庙作为道州龙舟文化渊源地之一，每年端午节，村里都会组织龙舟队参加全县龙舟竞赛活动。龙舟下水前举行请龙祭龙仪式，由具有一定文化的师公主持，吹牛角号、点龙睛、拭龙头、打犁头火，祈愿今年在龙舟赛上一马当先、独占鳌头。乌龙庙每逢三、五、七、九单数年份或是风调雨顺之年都会举办还愿庙会活动，热闹非凡，每天多达数千多人。阳乐田历史人文荟萃，乌龙庙古庙不仅是民间信仰文化圣地，同时也是道县红色爱国主义教育基地。
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