公元742年，江南秋風瑟瑟。
在揚州西北郊的大明寺外，兩個疲憊又匆匆的身影如同兩艘飄零的小船。
他們是來自日本的僧人榮睿和普照，作為留學僧，這是他們來到中國的第十個年頭。
為尋到一位高僧大德，兩位異國行僧踏遍了中國的大江南北，在大明寺的山門前，他們默默祈禱：求佛祖開恩，讓我們找到鑑真大師吧。
鑑真大師畫像
歷史上的得道高僧大多都天賦異稟，鑑真也不例外。
當他還是一個孩童時，他的父親就在揚州大雲寺受戒並學習禪宗。
或是從小耳濡目染，抑或是天生的一種夙願，十四歲的鑑真看到寺廟裡的佛像，忽然就十分地感動，他不斷地走近佛像，久久不願離去。
有一天，鑑真懇求父親也讓自己出家，而時代的契機也是如此巧合，女皇武則天下詔廣度僧人，鑑真便如願以償，成為了寺廟的一位小沙彌。
出家後的鑑真，勤勉好學，且頗具天分。他不拘泥於宗派之見，遊歷兩京，遍訪名師，除研習佛法外，還博覽群書，在建築、繪畫和醫學方面都有很深的造詣。
713年（開元元年），26歲的鑑真返回淮南。此時，他已經是精通律宗學說的授戒大師，前來求法者如雲似海。三十年間，鑑真以揚州為中心，講法解惑，受其傳戒者有四萬多人，時人譽之“江淮之間，獨為化主”。
鑑真遊學兩京
戒律是佛教的根基，佛陀釋迦牟尼將入涅槃時的遺訓便是“以戒為師”。
所以，在學佛的路上，授戒大師就顯得非常重要。為什麼呢？
因為佛教有規定，沙彌受具足戒時，現場必須有“三師”及“七證師”相證，由“得戒和尚”親自授戒。“三師七證”一般都是由德高望重的十位高僧擔任，而且這十位高僧也必須已經受具足戒10年以上才行。
可見，出家受戒是何等的慎重。
然而，開元年間的日本卻面臨著這樣一個問題。
當時，日本農民的生活狀況日趨艱難，但只要出家便可免除賦役，因此很多人直接逃往寺廟。由於戒律和戒師的缺乏，這些人幾乎沒有門檻地就取得了僧籍。
解鈴還須繫鈴人，政府的命令並不能解決問題，最好的方式是：完善戒律制度，增加成為僧尼的難度係數。所以，如果可以從唐朝請一名授戒大師來日本傳授戒律，日本的社會問題就會迎刃而解。
鑑真在日本講法
所以，當榮睿和普照見到鑑真時，才有了這樣的對話。
榮睿、普照表述：佛法東傳至日本，雖有其法，而無傳法人。日本聖德太子曾經預言，二百年後，佛教將在日本興盛，而現在正是預言實現的時候，希望您能夠到日本弘法。
鑑真沉思片刻，回答道：原來聽說南嶽慧思禪師遷化之後，託生為倭國王子，興隆佛法，濟度眾生。又聽說日本長屋王崇敬佛法，製作千件袈裟來大唐佈施眾僧。每件袈裟上都寫著四句話——
山川異域，風月同天，
寄諸佛子，共結來緣。
是的，曾經這段話，由日本僧人繡在送給中國僧侶的袈裟上。
那時候，日本希望從中國學習知識，希望兩國的人民即使遠隔山川大海，也能攜手同心。
在這次武漢疫情中，日本捐贈的醫用物資上，也印著這句話：山川異域，風月同天。
千百年來，中日兩國做過好鄰居也做過死對頭。而現在，中國人不會忘記抗日戰爭的恥辱，相信日本人也不願重蹈二戰的覆轍。
一位日本網友用一幅漫畫這樣描述當代的中日關係。
總之，相安無事的時候，彼此看對方都不爽，一旦一方有難，卻總是互相扶持的有力夥伴。
一句偈語，跨越一千兩百多年的時空，再度將隔海相望的兩國人民連結在一起。
人們回憶起鑑真，也回憶起那些驚濤駭浪，不由得淚流滿面。
742年，以那時的航海技術，遠渡日本，是九死一生的抉擇。
但鑑真選擇了東渡。
從742年到748年，鑑真歷經了五次東渡的失敗，這其中，有被誣告而遭拘留，有官府誤會強加阻撓，有觸礁被迫返回，還有遭遇風暴迷失航向……
鑑真東渡遇險圖
在第五次意外漂流到海南島以後，鑑真不得不長途跋涉，回到揚州。在途中，心愛的弟子去世，鑑真也不幸雙目失明，但他卻沒有絲毫退縮之意，併發誓“不至日本國，本願不遂”。
其實鑑真沒有必要再前去日本，回到揚州，他主持講經，救濟貧病，依然有著極高的聲望和安穩平靜的生活。
但是，753年，日本使者再一次請求鑑真東渡，66歲的鑑真卻再度答應了。
也許鑑真始終記得，那一千件袈裟上的呼喚與渴望，相隔千山萬水，但我們不會拋開彼此。
753年12月，鑑真終於踏上了日本的國土。
鑑真登陸日本圖
12年，6次嘗試，如果你需要，我願意伸出援手。就是如此。
鑑真的餘生，除了在日本弘揚佛法，幫日本完善戒律制度。同時，他也在醫藥、建築、書法、雕塑、語言、飲食等方面帶來了深遠的影響。這是文化的交流，也是天下蒼生命運與共的見證。
十年後，鑑真圓寂於日本奈良，他被日本民眾稱為“天平之甍”，“天平”是日本的一個時代，“甍（méng）”，意為屋脊。
天平之甍，也即天平時代日本文化成就的頂峰——這是日本社會對鑑真的最高評價。
唐招提寺金堂，鑑真始建
但我覺得這些都不重要。
大唐盛世時，鑑真願意揚帆東渡，去幫助另一個民族渡過難關，猶如今日，中日兩國始終在人類危難時刻互相提攜，互相包紮傷口，只是因為，天下蒼生，你和我，命運與共。
閱讀更多 掃地僧的小本本 的文章
