《尚书》的内容包含虞、夏、商、周四代。《尚书》在战国时代只称为《书》，就像《诗经》在先秦就称为《诗》一样，到了汉代才称为《尚书》，以表尊崇。《尚书》是中国最古的记言的历史。这里的“尚”是上古的意思，也有崇尚之意，这里的“书”是公文的意思，它的性质相当于后世的档案，不是泛指图书。《尚书》可以说是中国古代“元典”中最重要的“元典”，它记载了中华民族文化形成初期的历史，按虞、夏、商、周四代顺序编辑，已经典型地反映出先秦时代民族历史意识的成熟。
【德惟善政，政在养民】出自《尚书•虞书•大禹谟》。意思是：美好的品德表现在善于治理政事上，政治的目的在于教养百姓。
【任贤勿贰，去邪勿疑】出自《尚书•虞书•大禹谟》。意思是：任用贤人不可怀有二心，铲除恶人不可犹豫不决。
【汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功】出自《尚书•虞书•大禹谟》。意思是：如果你不自夸自傲，天下就没有人能和你争高下；如果你不自高自大，天下就没有人能和你争功劳。
【克勤于邦，克俭于家】出自《尚书•虞书•大禹谟》。意思是：治理国家要勤恳；管理家庭要节俭。
【满招损，谦受益】出自《尚书•虞书•大禹谟》。意思是：自满招致损害，谦虚获得益处。
【人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中】出自《尚书•虞书•大禹漠》。意思是：人心是危险难测的，天理又是精微难明的，治理天下最怕人心动荡，根本思想搞不清楚，最好的办法是全心全意地治理天下，执行中庸的原则。
【若网在纲，有条而不紊】出自《尚书•商书•盘庚上》。意思是：就像把网结在纲上，条理分明而不紊乱。
【人惟求旧，器非求旧，惟新】出自《尚书•商书•盘庚上》。意思是：用人要用有经验的旧人，器具就不是这样，往往不用陈旧的，只用新的。
【若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭】出自《尚书•商书•盘庚上》。意思是：就像大火焚烧草原一样，不可靠近，又怎么能够扑灭呢？
【居上克明，为下克忠】出自《尚书•商书•伊训》。意思是：在上位的人要体察下情，在下位的人要尽忠职守。
【与人不求备，检身若不及】出自《尚书•商书•伊训》。意思是：对别人不求全责备，检点自己要惟恐不及。
【德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离】出自《尚书•商书•仲虺之诰》。意思是：德行天天进步，就会万国归顺。心志骄傲自满，就会亲戚叛离。
【好问则裕，自用则小】出自《新书•商书•仲虺之诰》。意思是：爱好请教就会使学识丰富，刚愎自用只会使学识短浅。
【能自得师者王，谓人莫己若者亡】出自《尚书•商书•仲虺之诰》。意思是：能够自觉找老师学习的人可以成事，叫嚷着别人都不如自己的人不会成功。
【惟事事，乃其有备，有备无患】出自《尚书•商书•说命中》。意思是：做事情，要有预备，有预备才没有后患。
【惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能】出自《尚书•商书•说命中》。意思是：国家治乱的关键在于官吏。官吏不能任用与自己私好亲昵的人，要根据才能任用。
【无耻过作非】出自《尚书•商书•说命中》。意思是：不要觉得过错是羞耻，就文过饰非。
【旁求俊彦，启迪后人】出自《尚书•商书•太甲上》。意思是：多方寻求人才，以此来教育后人。
【德惟治，否德乱】出自《尚书•商书•太甲下》。意思是：只有行德政国家才能大治，不行德政国家就会大乱。
【弗虑胡获，弗为胡成】出自《尚书•商书•太甲下》。意思是：不谋虑，哪来收获呢？不行动，哪来成功呢？
【任官惟贤才，左右惟其人】出自《尚书•商书•咸有一德》。意思是：任用官吏要选择贤才，在身旁服侍的人也要是这种人。
【德无常师，主善为师】出自《尚书•商书•咸有一德》。意思是：培养道德没有固定的老师，凡是坚守善道的人都可以成为自己的老师。
【君子所其无逸。先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依】出自《尚书•周书•无逸》。意思是：做君主的不该贪图安逸。如果他先去了解耕作的艰难再去享受安逸，那么就可以懂得小民们的疾苦了。
【小人怨女詈女，则皇自敬德】出自《尚书•周书•无逸》。意思是：如果小人怨恨你辱骂你，那就说明你还需要谨慎自己的德行。
【以公灭私，民其允怀】出自《尚书•周书•周官》。意思是：以公正的态度消灭偏私，百姓就会信服他。
【功崇惟志，业广惟勤】出自《尚书•周书•周官》。意思是：功绩巨大是因为志向远大，事业宽广是因为勤勉不懈。
【制治于未乱，保邦于未危】出自《尚书•周书•周官》。意思是：制定制度要赶在动乱产生之前；保卫国家要赶在危机出现之前。
【玩人丧德，玩物丧志】出自《尚书•周书•旅獒》。意思是：玩弄别人就会丧失道德；迷恋玩物就会迷失心志。
【不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑】出自《尚书•周书•旅獒》。意思是：不谨慎对待小节的修养，最终会拖累大德行的成就。堆筑九仞高的山，却只差一筐土没有完成。
【不做无益害有益】出自《尚书•周书•旅獒》。意思是：不做无益的事，以免损害有益的事。
【非知之艰，行之惟艰】出自《尚书•周书•旅獒》。意思是：知道不难，难的是付诸行动。
【无稽之言勿听，弗询之谋勿庸】出自《尚书•周书•旅獒》。意思是：没有根据的话不要听信，没有咨询请教就定下的计谋不要使用。
【不役耳目，百度惟贞】出自《尚书•周书•旅獒》。意思是：如果不被声色所奴役，各种事情就能处理得当。
【德盛不狎侮】出自《尚书•周书•旅獒》。意思是：道德高尚的人懂得自重，不会侮辱别人。
【天子作民父母，以为天下王】出自《尚书•周书•洪范》。意思是：如果天子做到了就像是百姓父母的境界，就可以成为天下人的君王。
【无偏无党，王道荡荡】出自《尚书•周书•洪范》。意思是：处事不偏袒，不结党营私，君主的统治就会顺畅。
【貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿】出自《尚书•周书•洪范》。意思是：外貌要恭敬，言谈要正当，观察要明白，听闻要广远，思考要通达。
【人之有能有为，使羞其行，而邦其昌】出自《尚书•周书•洪范》。意思是：对于那些有才能、有作为的人，要让他们贡献出他们的力量，使你的国家昌盛。
【民之所欲，天必从之】出自《尚书•周书•泰誓上》。意思是：百姓的愿望，上天一定会顺从它。
【树德务滋，除恶务本】出自《尚书•周书•泰誓上》。意思是：树立德行务求滋长发展；去除恶行务求杜绝根本。
【惟日孜孜，无敢逸豫】出自《尚书•周书•君陈》。意思是：天天都勤勉不懈，不敢贪图逸乐。
【必有忍，其乃有济；有容，德乃大】出自《尚书•周书•君陈》。意思是：一定要能忍耐，才能有成就；能宽容，道德才能提高。
【建官惟贤，位事惟能】出自《尚书•周书•武成》。意思是：任用官吏以贤德为准，晋升官位以能力为准。
【偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野】出自《尚书•周书•武成》。意思是：停止武力战争，推行文化礼仪，放战马回到华山南面，放牛回到桃林原野。
【绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈】出自《尚书•周书•同命》。意思是：纠正过失，改正错误的思想，使他能继承先祖的事业。
【皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀】出自《尚书•周书•蔡仲之命》。意思是：上天没有亲疏远近的偏袒，只辅助有德的人；民心不会固定不变，只会归附对自己有恩惠的人。
【受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德】出自《尚书•周书•泰誓中》。意思是：商纣王受辛虽然有亿万臣民，思想、信念却不能保持一致；我（周武王）只有十位治国能臣，思想、信念却能保持一致。
【王敬作所，不可不敬德】出自《尚书•周书•召诰》。意思是：（成王）也要谨慎恭敬，以身作则，不可不敬重德行。
【辞尚体要，弗惟好异】出自《尚书•周书•毕命》。意思是：文辞看的是是否充实概括，不是追求怪异。
【为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱】出自《尚书•周书•蔡仲上》。意思是：为善的方式各不相同，但都会达到统治安定；作恶的方式也是各有不同，但都会导致动乱。
【诗言志，歌永言，声依永，律和声】出自《尚书•虞书•舜典》。意思是：诗是表达人的志意的，歌通过语言把这种志意咏唱出来，乐音根据志意表达，律吕用来调和乐音。
【百姓不亲，五品不逊】出自《尚书•虞书•舜典》。意思是：百姓之间不亲和，君臣、父子、夫妻、长幼、朋友之间也不会恭顺。
【天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威】出自《尚书•虞书•皋陶谟》。意思是：上天之所以能视听、聪明，是从百姓的视听、聪明而来；上天之所以能明鉴惩处，是从百姓的意见和好恶而来。
【克明俊德，以亲九族】出自《尚书•虞书•尧典》。意思是：他能够举用族人中德才兼备的人，从而使族人亲密团结。
【元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉】出自《尚书•虞书•益稷》。意思是：一国之主处事杂芜没有计划，辅佐他的臣子就会懈怠，万事就会失败。
【火炎昆冈，玉石俱焚】出自《尚书•夏书•胤征》。意思是：熊熊大火烧了昆仑山，美玉和劣石都被烧没了。
【民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁】出自《尚书•夏书•五子之歌》。意思是：百姓可以亲敬，不可以怠慢，百姓是国家的根本，百姓安居乐业了，国家才会安定。
【责人斯无难，惟受责俾如流，有惟艰哉】出自《尚书•秦书•泰誓》。意思是：指责别人并不难，让自己像流水一样从容地接受别人的指责，才是最难的啊。
【贤君无私怨】出自《尚书•商书•伊训》。意思是：贤德的君主没有私怨。
【木从绳则正，后从谏则圣】出自《尚书•商书•说命上》。意思是：木头按照墨线来裁就能裁成直木；君主接受劝谏就能成为圣明之主。
【人无于水鉴，当于民鉴】出自《尚书•周书•酒诰》。意思是：人不要把水作为自鉴的镜子，应当把百姓作为自鉴的镜子。
《尚书》记载了唐尧、虞舜、夏禹及皋陶、益稷四代圣贤君臣的嘉言懿行，成为中华民族品德文明的重要来源，为后世力求上进的人们修身、行事提供了理论基础和言行典范。我是国学经典的传播者 ，关注我，您会看到更多精彩内喔！
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