【原文之五】
賢者不舉，大龜不兆，災變亟至，周武受命。高祖龍興，天人並佑，奇怪既多，豐、沛子弟，卜之又吉。故吉人之體，所致無不良；兇人之起，所招無不醜。衛石駘卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者，曰：“沐浴佩玉則兆。”五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：“焉有執親之喪而沐浴佩玉！”不沐浴佩玉，石祁子兆。衛人卜，以龜為有知也。龜非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。使時不卜，謀之於眾，亦猶稱善。何則？人心神意同吉凶也。此言若然，然非卜筮之實也。
【字詞】
1、亟：（qì）屢次；（jí）急切
【拙解】
賢者不相助，大龜板不顯吉兆，災變屢屢發生，所以有周武王受天命伐紂。漢高祖興起，天與人皆護佑他，奇象怪事已經很多，豐沛的百姓，占卜又得吉兆。故而吉人占筮，所招致之兆沒有不吉；惡人卜測，所招致沒有不兇。衛國石駘死去，他沒有嫡子，卻有庶子六人，於是以占卜決定繼承人，並說：“沐浴時佩帶玉器會有吉兆。”五位庶子沐浴皆佩玉器。石祁子說：“焉有為親人服喪時沐浴並佩玉器的！”他既不沐浴也不佩玉器，石祁子得吉兆。衛國人占卜，認為龜甲有感知。並非龜甲有感知，而是石祁子自已有知。石祁子施行善政，受到人們的讚許，受讚許並施政善，故而能有明確的吉兆。假使當時不用占卜的方法決定繼承人，而是讓眾人商議決定，他也會得到人們的稱讚。為何？人心與神意對吉凶的看法是相同的。這種說法似乎正確，然而並不能證明卜筮符合實際。
【小議】
商湯滅夏而建殷商，商朝存續五百餘載，至紂王時，朝廷內外矛盾重重，終致爆發。史上大多記載紂王暴虐，荒淫無度，引天下人共憤，故而有“武王徵商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商”的歷史事件。周武王曾經“孟津觀兵”，便是欲興兵伐紂，最終卻退兵了。據史料記載，是因為武王姬發遇到了“不吉”之事，所以才放棄了伐紂，然而事實確是那樣嗎？未必。周武王九年時，紂王身邊尚有其兄箕子、王叔比干、太師聞仲等一干重臣忠心事君，堪稱死忠之臣。即便有些諸侯後來參與了伐紂，原因很多，其中不乏被西周裹脅者。紂王時，“災變亟至”，或許確有其事，但西周日益強盛，與朝歌王廷頻生戰事，所以，那些災變，既有天災，也有人禍。但若說紂王“賢者不舉，大龜不兆”，或許言過其實，後朝書寫的前朝史，多有“增益”是很常見的，更何況鑽龜卜筮本就是假借天應以達人意之舉。
文中舉例，石祁子“不沐浴佩玉”，正如王充所言，“龜非有知，石祁子自知也。”知禮善政，譽名廣傳，自然會得到眾人擁戴。五位“沐浴佩玉”的庶子，最終並沒有成為石駘的繼承人，說明鑽龜卜筮毫無實效靈驗可言。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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