【原文之一】
俗信卜筮，謂卜者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數報應，故舍人議而就卜筮，違可否而信吉凶。其意謂天地審告報，蓍龜真神靈也。如實論之，卜筮不問天地，蓍龜未必神靈。有神靈，問天地，俗儒所言也。
何以明之？子路問孔子曰：“豬肩羊膊可以得兆，雚葦藁芼可以得數，何必以蓍龜？”孔子曰：“不然！蓋取其名也。夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也，明狐疑之事當問耆舊也。”由此言之，蓍不神，龜不靈，蓋取其名，未必有實也。無其實則知其無神靈，無神靈則知不問天地也。且天地口耳何在，而得問之？天與人同道。欲知天，以人事。相問，不自對見其人，親問其意，意不可知。欲問天，天高，耳與人相遠。如天無耳，非形體也。非形體則氣也，氣若雲霧，何能告人？蓍以問地，地有形體，與人無異。問人不近耳則人不聞，人不聞則口不告人。夫言問天，則天為氣，不能為兆；問地，則地耳遠，不聞人言。信謂天地告報人者，何據見哉？
【字詞】
1、蓍：（shī）一種草本植物，可入藥，亦可制香料，俗稱“鋸齒草”。古時用其莖占卜
2、雚：（guàn）芄蘭，一種草；（huán）古同“萑（huán）”，指蘆葦一類的植物
3、藁：（gǎo）多年生草本植物，莖直立中空，根可入藥
4、芼：（máo）可供食用的水草或野菜；（mào）掃取，拔
5、耆：（qí）年老，六十歲以上的人；強橫；（shì）古同“嗜”，愛好
【拙解】
世俗相信卜筮，認為卜者問天，筮者問地，蓍草通神龜甲靈驗，龜兆蓍數即為天地所作出的答覆，故而逢事不與人商議而是去卜掛占筮，不顧事情真假可否而只是相信吉凶卜筮。其意是認為天地確實可以給出答覆，蓍草龜甲當真通神靈。依實而論，卜筮不能問天地，蓍草龜甲未必通神靈。有神靈，問天地，只是俗儒所言。
何以證明？子路問孔子：“豬羊的肩胛骨可以得兆數，雚葦藁芼之類的草也可以得兆數，何必要用蓍草和龜甲呢？”孔子說：“並非如此！大概是借取蓍和龜之名吧。用蓍是為表示時間長，用龜是為表示時間久，要察明狐疑之事應當請教年長及經歷多的人。”由此而言，蓍草不神，龜甲不靈，大概只是借取其名，未必有其實。無其實則可知其並無神靈，無神靈則可知卜筮不是問天地。而且天地的口耳在哪，而能夠問它們？天與人是同樣的道理。欲知天意，應依人間之事。相互問詢，如果不是親自面見其人，親自詢問其意，便不可知其意。欲要問天，天很高，天耳與人相距甚遠。如果天無耳，天便無形體。無形體則是氣，氣如雲霧一般，如何能答覆人呢？用蓍草問地，地有形體，與人無差異。問人時不靠近其耳則人聽不見，人聽不見則其口便不會答覆人。說到問天，天只是氣，不能給出兆數；問地，地之耳甚遠，聽不見人言。相信並認為天地能答覆人，有何依據？
【小議】
卜者問天，筮者問地，執蓍弄龜，煞有介事。若問其實，最常聽到的一句話便是：天機不可洩漏。古時，世間有些事，人們百思不得其解，凡力又不能為，難以做出決斷，於是便寄望於卜筮，祈求天地神靈為其確定前程。天地之大，生靈無數，天地何來神靈？卜筮者焉能手持蓍草、撫弄龜甲便能通天地神靈以知世人未做之事？豈不是與“天道自然無為”相悖？卜筮，或許上古時期確有其事，原本只是人們敬天信神的一種圖騰文化，相傳後世，經不斷演繹，愈發玄奇了。孔子說“蓍之為言，耆也；龜之為言，舊也。明狐疑之事，當問耆舊也”，未必就是對用蓍龜卜筮的正確解釋，但很多年長及經歷多者確實有豐富的閱歷，是可以答疑解惑的。對待新鮮事物，應思探索；明道解惑，“當問耆舊”。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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