【原文之二】
聖人舉事，先定於義。義已定立，決以卜筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。故《書》列七卜，《易》載八卦，從之未必有福，違之未必有禍。然而禍福之至，時也；死生之到，命也。人命懸於天，吉凶存於時。命窮，操行善，天不能續。命長，操行惡，天不能奪。天，百神主也。道德仁義，天之道也；戰慄恐懼，天之心也。廢道滅德，賤天之道，嶮隘恣睢，悖天之意。世間不行道德，莫過桀、紂；妄行不軌，莫過幽、厲。桀、紂不早死，幽、厲不夭折。由此言之，逢福獲喜，不在擇日避時；涉患麗禍，不在觸歲犯月，明矣。
【字詞】
1、七卜：指五種龜兆（雨、霽、蒙、驛、克）和貞（內卦）、悔（外卦）兩種卦象
2、嶮：（xiǎn）古同“險”；高峻的樣子
【拙解】
聖人做事，首先要確定是否符合道理。道理已經確定，再以卜筮決斷，以示不是自己專斷，表明與鬼神有相同之意，是欲讓世眾相信無疑。故而《尚書》中列舉七卜，《周易》中記載八卦，遵從七卜八卦未必有福，違背未必有禍。然而禍福的到來，是時運；生死的到來，是命運。人命取決於天，吉凶是在時運。壽命有終，操行良善，上天不能使壽命延續。壽高命長，操行惡劣，上天不能奪其命。天，是諸神之主。道德仁義，是天之道；使人懷有戰慄恐懼之心，是上天之意。廢棄道義毀滅道德，是鄙視天之道，奸險狹隘任性放肆，則與天意相悖。世間不遵循道德者，莫過於桀、紂；妄行胡為者，莫過於周幽王、周厲王。但桀、紂並沒有早死，周幽王、周厲王也沒有夭折。由此而言，遇福得喜，並不在於擇日避時；逢災遭禍，不在於觸犯歲月禁忌，這是明確的。
【小議】
《尚書》列七卜，被世人奉為諸事決斷的經典之規；《周易》載八卦，更將世間諸事盡納其中。古時載史書中記錄的很多人、很多事，如果細究起來，雖然很有趣，卻也常令人疑惑。史書中記載了好多聖賢之人，其中不乏賢君聖王。既然世上有眾多的“聖”，又有神奇的“卜”與“卦”，為何還會有無妄之災、還會無端生禍？災禍發生之前，“能掐會算”的“聖人”們為何不提前警示世人呢？實則，所謂的卜、卦，亦如那些玄奇的、虛無縹緲的鬼神一樣，都是人間聰慧者編造出來的愚人之物而已。卜筮，解夢，有些人將其作為一種“職業”，有些人將信將疑只為求得某種解脫，有一些人被徹底洗腦了，深信不疑。當然還有完全不信的，比如王充。“逢福獲喜，不在擇日避時；涉患麗禍，不在觸歲犯月”，王充得出這個結論，一語中的。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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