【原文之一】
俗人險心，好信禁忌，知者亦疑，莫能實定。是以儒雅服從，工伎得勝。吉凶之書，伐經典之義；工伎之說，凌儒雅之論。今略實論，令親覽，總核是非，使世一悟。
《移徙法》曰：“徙抵太歲凶；負太歲亦兇。”抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆兇也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移東西，若徙四維，相之如者皆吉。何者？不與太歲相觸，亦不抵太歲之衝也。實問：避太歲者何意也？令太歲惡人徙乎？則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人牴觸之乎？則道上之人南北行者皆有殃。太歲之意，猶長吏之心也。長吏在塗，人行觸車馬，幹其吏從，長吏怒之，豈獨抱器載物，去宅徒居觸犯之者而乃責之哉！昔文帝出，過霸陵橋，有一人行逢車駕，逃於橋下，以為文帝之車已過，疾走而出，驚乘輿馬。文帝怒，以屬廷尉張釋之，釋之當論。使太歲之神行若文帝出乎，則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺僕死，何以知非觸遇太歲之出也？為移徙者又不能處，不能處，則犯與不犯未可知，未可知，則其行與不行未可審也。
【拙解】
俗世之人常存僥倖之心，喜好迷信禁忌之說，智者亦存疑，卻都不能驗實確定。因此儒生雅士信從了禁忌之說，工伎之家得勝。禁忌吉凶之書，戰勝了經典道義；工伎之家的說辭，凌駕於儒家雅士的言論。如今略加據實評論，讓世人細覽，總體核驗其中是非，使世人有所醒悟。
《移徙法》中說：“搬遷到太歲方位為兇；搬遷到背向太歲方位亦為兇。”至太歲方位名叫歲下，背向太歲方位名叫歲破，所以皆為兇。假如太歲在甲子之位，天下人皆不得南北方向遷徒，建宅嫁娶亦皆應迴避；人若東西方向遷移，或向四角方向搬遷，如此皆為吉。為何？不與太歲相觸犯，亦未至與太歲相沖之位。如實詢問：避開太歲是何意？是說太歲厭惡人們搬遷嗎？那麼搬遷的人皆應有禍。是說太歲不禁止人們搬遷，而是厭惡人們與之牴觸嗎？那麼路上南北方向行路者皆應有禍殃。太歲之意，猶如官長之心意。官長在路途之中，有人行走時觸碰了官長的車馬，干擾了官長的隨從，官長會對其發怒，怎能只會對持器載物、離家搬遷有所觸犯之人予以責罰！昔日漢文帝出行，經過霸陵橋，有一行人遇到文帝車駕，便逃到橋下躲避，以為文帝的車駕已經過去，快步跑出來，驚了文帝車駕的馬匹。漢文帝發怒，將其交給廷尉張釋之處理，張釋之給其定罪。假如太歲之神出行如漢文帝出行一樣，那麼觸犯太歲之神的人，必是如同橋下跑出來的那人一樣。如今路上行走之人，突然因暴病倒地而死，如何知其不是觸犯了出行的太歲呢？說搬遷禁忌者又不能確定，不能確定，那麼是否觸犯了太歲之神便不可知，不可知，那麼太歲之神是否出行也就不能確定了。
【小議】
太歲神，是道教值年神靈之一，掌管人事間一年的吉凶禍福。道教《神樞經》中說，“太歲：人君之象，率領諸神，統正方位，翰運時序，總成歲功。”古時智者，欲通過觀察天文地理，探知天地之間的奧秘，在這個漫長的過程中，逐漸出現了趨吉避凶的各種禁忌之說，預測之法。世事變遷，世紀交替，世上的人代代傳承，演繹不止，原本單純的天文詞彙被賦予了神秘，自然現象被視作“鬼斧神工”。此篇所論，是對觸犯太歲之神便會遭禍的說法的明確反對。歲，其實只是一個計年單位，四季成一歲，一歲便是一年，往復循環，不知何時何故竟成了人們不可觸犯的“歲神”。本來“神”就是人們杜撰出來的虛無，有人憑空又造出了個“歲神”，然後再編造出各種禁忌說辭，尤其是某些名人大師也不辨是非，將那些無稽之談寫入自己的書作之中，惑人無數。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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