【原文之一】
世俗信禍祟，以為人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱歡笑，皆有所犯。起功、移徒、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌時相害。故發病生禍，絓法入罪。至於死亡，殫家滅門，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。如實論之，乃妄言也。
凡人在世，不能不作事，作事之後，不能不有吉凶。見吉則指以為前時擇日之福，見兇則刺以為往者觸忌之禍。多或擇日而得禍，觸忌而獲福。工伎射事者欲遂其術，見禍忌而不言，聞福匿而不達，積禍以驚不慎，列福以勉畏時。故世人無愚智賢不肖、人君布衣，皆畏懼信向，不敢抵犯；歸之久遠，莫能分明，以為天地之書，賢聖之術也。人君惜其官，人民愛其身，相隨信之，不復孤疑。故人君興事，工伎滿閤，人民有為，觸傷問時。奸書偽文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，驚惑愚闇，漁富偷貧，愈非古法度聖人之至意也。
【字詞】
1、絓：（guà）觸犯；構成；絆住；獨特
2、閤：（gé）通“閣”
【拙解】
世俗相信災禍來自鬼神，認為人患疾病和死亡，以及罹難獲罪，被殺受辱遭恥笑，皆因對鬼神有所觸犯。破土建房、搬家遷徙、祭祀、喪葬、出行做事、入仕為官、嫁娶，如果不擇吉日，不避歲月之神，便會觸犯鬼神，禁忌之時受到傷害。故而患病遭禍，犯法獲罪。至於死亡，遭滅滿門，皆因沒有慎重擇日，觸犯忌諱所致。如實而論，此乃妄言。
凡人在世，不能不做事，做事之後，不能沒有吉凶。看見吉利則以為是事前擇日之福，遇見凶事則責之為事前觸犯禁忌之禍。有很多情況是事前擇日而得禍，而觸犯禁忌卻獲福。卜卦佔測者欲使其方術得驗，不說事前擇日卻遭禍犯忌的結果，不表觸犯禁忌卻獲福的情況，收集觸犯禁忌而遭災禍的事以恫嚇那些不慎重擇日的人，列舉因慎重擇日而得福的事以鼓勵懼鬼神畏禁忌的人。所以世人無論是愚鈍還是智慧、無論賢良與否、無論君王還是平民，皆懼鬼神畏禁忌相信他們的說法，不敢牴觸冒犯；這種說法流傳久遠，不能分辨明白，世人以為那是天地之書，聖賢之術。君王珍惜其位，百姓愛惜其身，世人相隨信之，不再有懷疑。故而君王舉事，工伎射事者列滿殿閣，百姓做事，到處詢問時日禁忌。偽造禁忌說辭的書籍文章，由此滋生。奸巧者心生詭意，憑其詐智謀求私利，驚嚇迷惑愚鈍無知者，敲詐富人欺騙窮人，與古時法度和聖人的真意相關甚遠。
【小議】
占卦卜筮，自古以來都是一種職業，並非從事這種職業的人真有知神算天的本事，而是他們很有智慧，能夠巧借天地自然變化，編造出能夠使人篤信無疑的“吉凶”兆數，儘管如今看來很荒誕，卻也歷經數千年，被迷惑者無數。史書上記載的“人君興事”，求佔問卦，多有天輔神佑之吉兆，君王喜見，可借其招聚世眾成就王業。臣中智者謀劃編排，弄出無數天佑神輔的玄奇故事，於是乎，周武王伐紂時常詢卜筮之言，春秋戰國征伐常有佔匠解夢，甚是荒唐。自古以來，因“世俗信禍祟”，工伎之術的“奸書偽文”何其多也，受愚被惑者何其眾也。起功、移徒、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，無不有說辭，卻又是千奇百怪。有些禁忌純屬民間習俗，已經成為大多民眾願意接受的頗有儀式感的禮儀，無傷道德，不違法紀，所以當受尊重。而有些禁忌，極為荒誕，完全與法制、公德相悖，自然應被文明社會摒棄。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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