菩薩頂，位於山西省五臺山臺懷鎮顯通寺北側靈鷲峰上，金碧輝煌，絢麗多彩，具有皇宮特色，是五臺山最大的喇嘛寺院，也是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院。
菩薩頂始建於北魏孝文帝時，稱“大文殊院”。唐太宗貞觀五年（631年），僧人法雲重建，稱“真容院”。宋景德年間，真宗敕建，設文殊像，賜額“奉真閣”。明永樂年間，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以後至今，一直沿稱“大文殊寺”（又稱“菩薩頂”）。菩薩頂極盛時期是在清朝。順治十三年（1656年），將其改為喇嘛廟。此後，康熙皇帝又賜菩薩頂大喇嘛提督印，並命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺，統統向其進貢，這是清廷以黃教懷柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝、蒙古諸王公、西藏喇嘛也每每朝禮五臺，一般都住菩薩頂，從而樹立了菩窿頂在五臺黃廟中的統領地位。康熙二十二年（1683年）春康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”。在等級森嚴的封建社會里，只有皇家建築才能覆蓋黃琉璃瓦。菩薩頂覆蓋黃琉璃瓦，反映其地位之崇高。此外，為保護這座具有特殊地位的寺廟，康熙又敕命“於菩薩頂前後山門設官永鎮，把總（正七品武官）一員，馬兵10名，步兵30名，守護香火供器”。在清朝，五臺山的喇嘛教事務，除鎮海寺等6所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數喇嘛寺則歸駐節菩薩頂的扎薩克大喇嘛統率。菩薩頂寺院參照皇制式營造，殿宇上覆蓋黃綠藍三色琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠五臺。全寺佔地9100多平方米，有殿堂樓房110多間，佈局結構緊湊而有變化。
[寺院勝景]
從菩薩頂大照壁仰首上望，108級石臺階層層鋪到高處，十分陡峻，彷彿一架天梯直架天宮。沿108級石臺階步步登高，就把世上108種煩惱踩在腳下了。聳立於石臺階高處平臺上的木牌樓，四柱三門，上下三層，七個樓頭，雄偉而多姿。牌樓中門大匾上，康熙皇帝御筆親題“靈峰勝境”四個鎏金大字，閃爍有光。登上108級臺階，過華麗牌樓，又有一段石階連接山門。此段石階與所有寺院中見到的都不同，垂帶石夾著的石階，中間鋪設斜面御路，雕有九龍吸水圖案。九龍翻騰，互相纏繞，真可謂“活龍活現”，與北京故宮礓碌鋪設沒有兩樣。
大雄寶殿面闊三楹，進深二間，單簷歇山頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，大殿四周有石雕迥廊環繞，內供釋迦牟、彌陀、藥師佛三佛。我國藏傳佛教的大活佛達賴、班禪，朝拜五臺山時都在這裡講經說法。全國人大常委會副委員長班禪額爾德尼•確吉堅贊大活佛於1980年參拜五臺山時，也曾在菩薩頂寺大雄寶殿講經說法。
大雄寶殿
文殊菩薩大殿院前有石牌坊一座，石壁上有康熙御筆“五臺聖境”四字。文殊殿重建於清朝，闊三楹，進深二間，單簷廡殿頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，歷經寒署數百年，色澤依然如新。殿脊正中置金碧輝煌的鎏金銅法輪。殿內佛壇上供文殊菩薩騎狻猊彩色泥塑像，東西兩側佛壇上則供十八羅漢塑像。菩薩頂的文殊菩薩殿，是朝山信徒必定要參詣禮拜之處。漢地佛教徒朝拜時，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少數民族佛教徒朝拜時，則行“五體投地禮”，即頭和四肢同時爬俯於地，十分恭敬和虔誠。殿內有藏族佛教徒供奉的藏畫12幅，畫面用赤金和五彩石質天然顏料工筆畫成，是藏畫中的珍品。有人還稱文殊殿為“滴水殿”。殿簷臺下的石階，有一處高起，狀似蜂窩，這是由殿簷年久滴水而形成的礦物水垢。當天空睛朗時，該殿仍象古代計時的“滴漏”一樣，隔一定時間滴一滴水。
康熙御筆
菩薩頂後院放置的大銅鍋全山聞名。厚一點的大銅鍋口面直徑2.04米，深1.15米；薄一點的大銅鍋口面直徑1.68米，深1.1米。在西廊房簷臺邊，也置有一大銅鍋，口徑5尺，深4尺。這些銅鍋，過去每年“六月大會”用一次，做齋飯，蒸白麵魔王，供所有黃廟喇嘛們集合在一起做佛事活動，跳神鎮魔用；臘月初八佛成道日還用一次，放進黃米、綠豆、蓮子、栗子、紅棗、稻米、桃仁、紅糖等，做成“八寶粥”供佛和會齋。
菩薩頂一連三進大殿，有前後套院二處。前院為僧舍禪堂，後院是喇嘛住的地方。兩邊堂屋上蓋孔雀藍琉璃瓦，鐘鼓樓頂蓋黃色琉璃瓦，形成強烈色彩對比，非常引人注目。周堂內和後院圓亭內，分別立有高大的漢白玉四梭碑。碑為方座螭首，高達6米，四面俱寬1米。二通碑均系乾隆御碑，碑身四面分別用漢、蒙、藏、滿四種文字鐫刻。碑文采用詩體形式，抒發了乾隆皇帝朝五臺山文殊聖蹟的情懷和感受。字體圓潤流暢，結構豐滿雄健，是很珍貴的藝術珍品。寺內還有明清時期碑記八塊。另外，該寺還藏有珍貴版本《甘珠爾大藏經》一部。
從清朝開始，五臺山每年農曆六月初六至六月十五都要做道場、辦法會，菩薩頂當然是其中心，其它寺廟也大開山門，迎接各地香客遊人。六月十四巳全山喇嘛頭戴各種臉譜面具，身穿各種衣裝服飾，口唸護法經，身跳金剛舞，在菩薩頂“鎮魔”；十五日，又在羅候寺“跳神”，並出來繞街轉道。前頭駕著彌勒菩薩像，接著大喇嘛坐八抬大轎，二喇嘛騎高頭大馬，其餘僧眾，鳴鑼開道，擊鼓吹號，演奏廟堂音樂，異常熱鬧。
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