一直認為，讚歎一個女性美麗的極致用語，不是閉月羞花，不是一笑傾城，更不是被現代人用濫了的“美女”稱謂，而是“菩薩”二字。 每當我們提及“菩薩相”的時候，一個溫婉可親、端莊玉潤的形象就會浮現在腦海。
“菩薩”一詞不僅寓意了女性姣好的容顏儀態，更涵蓋了女性最優秀的品質——慈悲純良。“菩薩”一詞甚至泯除了審美性別的差異和對立，從沒有一尊女菩薩的形象會招致“男人愛、女人妒”的局面，更沒有人會將男權社會下“紅顏薄命”、“紅顏禍水”等貶低歧視女性的詞彙與女菩薩掛鉤。
可見，“貌如菩薩”是中國傳統審美的最高境界！
甚至代表般若智慧的文殊師利菩薩造像，也逐漸顯現出女性化傾向。這無不折射出中國人對女性的潛意識崇拜和審美理想——慈愛端莊、溫文典雅，胸懷寬厚，博愛無私。
若以美好的色相、悅耳的音聲來尋覓真如佛性，那是一種邪知邪見，並不能領悟如來真相。因為《金剛經》首先是破相的，破除世人對“相”的執著，指出一切相都是隨緣而有，因緣假合，不斷處於變化中，沒有實性，如夢幻泡影。
同樣對於我們來說，縱是再怎麼如花似玉、天生麗質，也經不起歲月的推敲打磨，韶華終將隨水逝去，挽斷羅衣亦留不住。既然我們的容顏只是空花一現，還有必要花“一百大劫”時間去修正容顏嗎？
事實上，以“四大皆空”著稱的佛家歷來重視梵行威儀的修持，為了整肅僧團的威儀，要求出家弟子在行、住、坐、臥四個方面都要有一定的規範，即“四威儀”：行如風，坐如鐘，站如松，臥如弓等。
這即是拜佛像可以受益的真實含義——“因我禮汝”，因為所拜的佛菩薩的形象，激發起了來拜者的恭敬心、清淨心、信任心、喜悅心、向善心等，拜者因此身心獲益，所以拜佛就是拜自己的心、拜自己內在的佛性。
莊嚴美好的形象，哪怕只是一尊泥塑土雕，竟能發揮如此大的精神作用，引得千百年來無數眾生頂禮膜拜、香火不斷，更何況是一個活生生的女兒呢？人人都說“好女如佛”——面如滿月，目若青蓮。低眉生慈，回眸肅穆。步步生蓮，吐氣若蘭。
行則上善，動則若水……生而為女人，本自具足這一切美好的潛質，只因凡塵覆蓋一時無法顯現出來，所以女人一生修行的首要目標，就是恢復和重塑自己的“菩薩相”。
有菩薩相的女人，所到之處都灑滿陽光，所遇見之人都心生歡喜、如沐春風，所生活和工作的場地的都充滿向上的能量。這樣的女人，永遠不必依賴於男人，永遠不必計較男人的是非評判，永遠不怕年華逝去失寵於男人。
菩薩的相是歷劫修來的，世間每一個女人的相貌不是修來的呢？相由心生，貌由心轉。世間的幻變萬千，皆因內心意念而起，有什麼樣的心境，就有什麼樣的面相。何嘗女兒的五官七竅就是一顆玲瓏心所投射出來的“相”。而所謂面相，並非一定要貌比天仙才是好，除了先天的五官形狀外，氣質和神韻才是一個人內在精神的終極表現，也是真正可以保證你“笑到最後”的底牌。
以念頭與面相的關係來說：念頭久了就顯化為表情，表情久了就凝固成面相，此面相即是所謂命運的投射，心才是面相的樞紐，看相不如看心。
如果我們觀察得足夠仔細就會發現，人的相貌、氣韻每天都在發生著細微變化。正所謂“有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅。”
說一個人好看，絕非膚淺的美麗，它是一個人剝離了外表之後的素養，是放在瀚海人群裡也能一眼分辨出的氣場，這是靈魂的樣子。畫家陳丹青說：“在最高意義上，一個人的相貌，便是他的人。”
所以，要養臉，先養心。
正如楊絳先生所說：我讀書，是為了遇見更好的自己。
一個人的內在修養最終決定相貌。
《金剛經》說，“信心清淨，則生實相”。
相貌是能逐步改變的，美好的儀態、和善的表情會由內而外散發出一種吸引力，讓見者如沐春風、相隨效仿。
愛貪小便宜的人，每動一次此念，就收縮一次，長此以往，就出小氣相。
愛發脾氣的人，每動一次此念，就立眉瞪眼一次，長此以往，就出醜陋相。
某人愛說歪理的人，每動一次此念，嘴就歪一次，長此以往，就出歪嘴相。
愛生氣的人，每動一次此念，嘴就向前噘一次，長此以往，就出噘嘴相。
常邪淫的人，每動一次此念，腎與膀胱就受損一次，長此以往，就出劣腎麵灰、耳障相。
愛尊重人，每動一次此念，就莊嚴一次，長此以往，就出莊嚴相。
愛精進，每動一次此念，就向上一次，長此以往，就出端莊相。
愛節儉，每動一次此念，就謹慎一次，長此以往，就出樸素相。
愛佈施，每動一次此念，就寬厚大方一次，長此以往，就出寬厚相。
愛以慈悲心助人，每動一次此念，就積善一次，長此以往，就出慈悲善良相。
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