弘法大師，法名空海（774—835），密號遍照金剛，諡號弘法大師。
為唐密第八代祖師。
作為日本弘揚佛法的先驅者享有崇高的聲譽。大師在奈良時代末，於寶龜五年（公元774）誕生於風景秀麗的“玉藻所歸之島，櫲樟蔽日之浦”贊岐國（現香川縣）屏風浦。其父為佐伯田公，母為阿刀氏。
弘法大師 空海
弘法大師遞經四朝，皆為國師，為天皇開壇灌頂，為國建壇修法五十一度，並以高野山金剛峰寺與東寺為真言宗根本道場，前後授灌頂者數萬人，日本真言宗自此確立。空海遠遊中國，於806年8月隨遣唐使歸國。
先分享弘法大師 空海《摩訶般若波羅蜜多心經》
弘法大師的美質英才，無人能匹，弘法大師對日本文化的貢獻，可謂橫絕千古：弘法大師是第一個通曉梵文的日本人，大師所著的《梵字悉曇字釋》，為梵文在日本的傳播創造了條件；《聲字實相義》成為日本第一部極富哲理的語言哲學著作；弘法大師所創立的真言宗在日本暢行千載，至今不衰；《十住心論》為日本佛教史上劃時代的著作；弘法大師曾借鑑漢字草書創立了日本文字的平假名，還編著了日本歷史上第一部漢文辭書——《篆隸萬象名義》（共三十卷）；其著作一直被視為漢詩文中的珍品，至今有大量版本或抄本、註疏傳世；《文鏡秘府論》是研究漢詩文非常重要的文論史料；弘法大師是一位傑出的書法家，與嵯峨天皇、橘逸勢並稱“三書聖”；不僅如此，弘法大師還創辦了日本歷史上第一所國民公學；同時大師將唐代先進的採礦、築路、水利、架橋等生產技術引入日本，並親自參與興修水利等實踐工程……成果之豐，千載之下仍令人高山仰止！
附日本密教高祖（唐密八祖）弘法大師空海傳
馮達庵大阿闍黎著作 2017-04-09
王弘願大阿闍黎（1876-1936），唐密第四十九代祖師。民國十三年，權田雷斧大僧正親蒞潮安，建壇於開元寺，以特例授師兩部大法。十五年，奉大僧正命東渡，受阿闍黎位，及深秘法。後傳法於馮達庵（唐密第五十代祖師）及王福慧、汪炎平、王學智四大弟子。
日本密教高祖（唐密八祖）弘法大師空海傳
潮安王弘願 恭譯
日本密教高祖弘法大師空海者，俗姓佐伯氏，贊州多度郡人。父曰田公；母阿刀氏，夢梵僧入懷而孕，孕十二月而誕，日本光仁天皇寶龜五年六月十五日，當我國唐德宗之大曆九年也，小字貴物。
幼而神異。年五六歲時，常夢坐八葉蓮花，諸佛相與語，然秘不妄章，雖父母莫之知也。嬉遊常涅泥為小佛像，造廟奉安，摹僧伽禮懺以為樂。阿刀為日本士族，母父大足，仕為朝散大夫。故大師幼從習和漢經史傳記，學為文章。
年十五入京，遊大學，讀儒書，又從石淵贈僧正勤操受大虛空藏求聞持法。大師於大學從直講味酒清成聞毛詩尚書，從岡田博士受春秋左氏傳，頗滋博覽，然常謂古人糟粕，目前非能有益也，況身後乎，於是著三教指歸三卷。上阿波大瀧峰，修念求聞持法，感得大劍飛來，明星入口。自爾身心勇健，堪任頭陀，被葛經冬，絕膳過夏，精進苦行，朝懺暮悔。曾旅行播磨國，求宿路側人家，老媼以鐵缽獻，曰：“吾行基菩薩弟子未出家時妻也，彼僧有遺言‘某年月日，當有菩薩宿汝家。’屈指計日，今其時矣。謹奉獻此缽菩薩。缽，今藏高野山御影堂。或曰：老媼欲供養大師，求良器不得，缽從天下，空中有聲曰：感老女深心供養，下釋迦如來之缽也。
大師年二十，謁勤操於和泉國槙尾山寺祝髮，受沙彌十戒七十二威儀，名曰教海，後改如空，尤凝心三論。二十二歲，受具足戒於東大寺，再改名空海。
大師於佛前發願曰：“吾從佛法，常尋其要，三乘五乘十二部經，心神有疑，未能決擇。三世十方，一切諸佛，願垂加佑，示我不二。”夢有人告曰：“有大經卷，名《大毗盧遮那神變加持經》。”覺求此經，無有知者。久乃得之大和高市郡久米道場之東塔下，展讀疑滯，無能解者，於是發入唐求學志。遂於延歷二十三年夏五月，從遣唐使金紫光祿大夫藤原賀能入唐。會海巨浪黏天，船將覆，大師默禱於神，浪得息。九十餘日，船詣福州。於唐德宗貞元二十年冬十二月詣長安，敕居宣陽坊官舍，明年敕居西明寺永忠法師故院。大師周遊諸剎，簡求名師。因謁青龍寺東塔院內供惠果阿闍黎，不空大廣智三藏之高弟子也。惠果見喜曰：“我待汝久矣。”因顧諸徒曰：“是沙門者，三地之菩薩也。”遂於其年六月上旬，入大悲胎藏界大曼荼羅，投花著中臺。惠果嗟嘆：“真大法器。”即沐五部灌頂誓水。秋七月，入金剛界大曼荼羅。八月，授傳法阿闍梨位。紹太祖法身大日如來第八代祖師位。是日，設五百僧齋也。時有僧珍賀者，惠果阿闍梨法弟內供奉十禪師順曉阿闍梨之弟子也，尼（nǐ，阻止）惠果之傳法於大師，其夜夢受神譴，來詣大師懺謝也。大師既紹祖位，惠果阿闍梨告曰：“吾昔髫齡，初見三藏，三藏一目而後，偏憐如子。入內歸寺，如影不離。竊告曰：‘汝密教之器，努力努力。’因學得金胎兩部大法秘密印契。自餘弟子道俗，或學一部大法，或得一尊一契，猶不得兼貫。如今我此土緣盡，不能久住，兩部之大曼荼羅，一百餘部之金剛乘法，及三藏轉付之物，並供養具等，汝持歸本國流傳，奉朝廷，增蒼生福。然則四海泰，萬人樂，是則報佛恩、報師恩、為國忠、於家孝也。又告曰：真言秘藏，經疏隱密，不假圖畫，不能相傳。則喚供奉丹青李真等十餘人，圖繪胎藏界金剛界大曼荼羅等十一鋪；集經生二十餘人，書金剛頂等最上乘密藏經；詔鑄博士趙吳造道具十五事（件）。會惠果阿闍梨遷化。大師為作碑並書之。又逢般若三藏，三藏授以所譯華嚴六波羅密經及梵篋。
大師於唐元和元年八月回日本，順宗皇帝錫（通“賜”）以菩提數珠也。大師於明州海岸，執三股金剛杵默祈，投向東方紫雲靉靆（àidài，雲彩很厚的樣子）處，杵飛入雲不見，相傳此杵龍猛菩薩傳來之法器也。大師既下舶，海風秋多厲。舟將沈（同“沉”），禱之在唐時一刀三禮自刻，惠果開眼之不動明王。明王放光，手劍頻動，浪驟息，風日晴美。
遂於大同元年十月二十二日歸朝，奏所得法器經論及目錄，仍修求聞持法於安藝之嚴島。瓶花之柏，忽生根芽。自爾潛心弘教，樹立真言宗，揭翹即身成佛精義，高踞諸宗之上巍巍。各宗不服，奏請論議於朝廷。嵯峨天皇可之，召大師與各宗大德對辨。大師樹即身成佛義。諸大德攻詰辯難。大師述速疾菩提，三密五相，金剛界月輪，胎藏法阿字之蘊奧，以父母所生身證大覺位精理，堅整無可擊。於是天皇詔曰：“義深矣，非證不能明也。”大師則南面結大日如來定印，入五秘密三摩地觀，頂上忽湧出五佛寶冠，放五智光明，威容赫如也。上離御榻作禮。群臣皆起拜。真言密教，自爾度越諸宗也。
弘仁元年，授實惠大德灌頂職位。三年授最澄金剛界大法。最澄者，臺密太祖傳教大師也。其年十二月，又開胎藏界灌頂。授泰範等二十二人、沙彌三十七人、公卿四十一人、童子四十五人。四月，授泰範圓澄等金剛界法。七年，授先師勤操金胎兩部灌頂。十三年，平城上皇。明年，嵯峨天皇受兩部灌頂。日本帝皇，入密壇受灌頂自茲始。自爾從受法灌頂者，前後數萬人。密教已興，奉敕述所業。大師則依毗盧遮那經及菩提心論著十住心論以品藻諸宗。
天長元年，大旱。春三月，奉敕修請雨經法。時有守敏法師者，自言世壽法臘皆邁空海。宜先承詔，乃詔守敏。既七日，陰雲厚布，都下晝黑如夜，雷鳴雨灑，舉朝感異，而雨之所沾，只東西二京。乃詔大師祈，而七日仍不雨。大師入三摩地觀之：則守敏已咒諸龍於一瓶，唯天竺無熱池之善女龍王在。乃奏延二日，告其徒曰，池中有龍號善女，現形必得悉地。時金色龍現，長八寸許蛇也，而居於九尺之蛇頂。弟子實惠等七人得見，他人不能見也。大師具奏其事，奉敕和氣真綱以御幣物供養龍王，震雷注膏雨，池水盈溢，漫火壇側也，沛然三日，天下皆洽。敕加優賞，真言自爾彌崇矣。內州有寺，元（原本）龍池，而龍移他所。池涸，寺眾苦無水，大師指一處，而以真言加持，清泉忽沸，因號龍泉寺。
嘗修不動明王法，身出火焰。或入水觀，室內成池。
弘仁七年，奏請定紀伊國伊都郡高野峰為入定處。其表略曰：“沙門空海言，蓋聞山高則雲雨潤物，水積則魚龍產化，是故闍耆峻嶺，能仁之跡不休；孤岸奇峰，觀世之蹤相續。尋其所由，地勢自爾。又有臺嶺五寺，禪客比肩。天山一院，定侶連袂。是則國之寶也，民之梁也。伏惟我朝歷代皇帝，留心佛法。金剎銀臺，櫛比朝野，談義龍象，每寺成林，法之興隆，於是足矣。但恨高山深嶺，乏四禪之客，幽藪窮巖，稀入定之賓。實禪教未傳，住處不相應之所致也。今準禪經說，深山平地，尤宜修禪。空海少年日，好涉覽山水，從吉野南行一日，更向西去兩日程，有平原幽地，名曰高野，計當紀伊國伊都郡南，四面高嶺，人蹤絕蹊。今思上奉為國家，下為諸修行者，芟夷荒藪，聊建立修禪一院。經中有誡，山河地水，悉是國王之有也，若比丘受用他不許物，即犯盜罪者。加以法之興廢，悉系天心。若大若小，不敢自由。望請蒙賜彼空地，早遂小願，然則四時勤念，以答雨露之施。若天恩允許，請宣付所司。輕塵震扆（yǐ，皇宮中門窗間的一種屏風。），伏深悚越。”表奏。詔可。其年使弟子泰範實惠先登。明年，遂登山，結界造壇場。十年，金堂成。又遵瑜祗經意，造大塔奉安諸佛。大師之結界也，脩金剛軍荼利法，惡魔邪神，遙去七里之外，名七里結界。
初，大師自唐歸日，於海岸遙擲三股杵，逮（及、到）開高野山，杵放大光明。掛於今建寺之松也。又於地中得寶劍，長五尺；經卷一軸。大師曰，劍為塔劍，佛法鎮護之眼也。三世佛成道時，劍從海或空中飛來。茲劍者，七佛所佩持，而今以賚（lài，賞賜、贈送）予者也，及於予，十有五代矣。
初弘仁元年，大師於香氣寺聖德太子廟入定，期百日。未滿前五日夜半，太子現，示其位之為發光。菩薩三地之位，嘗講一行阿闍梨大日經疏，神祗影曏者一萬有餘。又嘗以地藏菩薩之靈告，降伏江州伊香具池毒龍。登高野日，女神丹生津姬者，自言在神道望威福者久。昔現人時，食國南自南海北至本河，東限日本國，西限應神山谷，今舉以獻，表信仰。宿紀州田邊，遇異相貌人，謂稻荷大神。言大師當奉賜東寺。輝四海法燈。又以修妙見大菩薩法，蒙示現，感得寶珠祀之，施國家人民福德。弘仁十四年，嵯峨天皇果賜大師東寺。東寺者，桓武天皇建，鎮護國家之大道場也，諸宗得雜住，今專為真言密教法庭。大師準唐青龍寺式，建立灌頂院，每歲春秋行灌頂事，奉置惠果阿闍梨所付袈裟及念珠為寺鎮。
天長二年，詔改高尾神願寺為神護國祚真言寺，賜大師。承和元年，大師奏乞準唐國內道場，置真言院於宮中。奉敕，以勘解由司廳為曼荼羅道場，每年正月初八日修息災增益法七日，命曰後七日。至明治乃移之東寺，於今無廢也。二年正月奏置試度三人。毗盧遮那經業金剛頂經業聲明業各一人。大師於弘仁十一年，賜傳燈大法師位，繼晉僧都。承和二年三月廿一日，於金剛峰寺，結跏趺坐，作毗盧印，泊然入定。諸弟子圍繞，唱彌勒寶號。初，大師於元年十一月十五日，集實惠諸大德遺言曰：“吾以明年三月二十一日寅刻入滅，諸弟子莫悲泣，守我密教之壽命，我往生兜率天，侍彌勒慈尊前。慈尊五十六億七千萬歲之天壽終下生時，俱下生。當尋吾跡。吾在天上，門徒之信仰以否，吾皆見之。護吾密教，努努勿疏。”又以東寺付囑實惠大德，高雄山付囑真濟，弘福寺付囑真雅，高野山付囑真然。大師入定時，年六十有二，門人為七七忌。其間鬚髮生，身體暖。經五旬，諸徒剃髮整衣，斂身疊石造壇，立率都波其上。定後四日，太上皇敕內舍人弔喪及贈賻（ｆù，舊指以財物助人辦喪事），降弔書曰：“真言洪匠，密教宗師，邦家憑其護持，動植荷其德惠，豈圖崦嵫（ｙāｎｚī，古文裡日落之處）未逼，無常遽侵，速馳草書，弔慰大定。”
初，大師於桂谷山寺，以指向空書大般若經，至魔事品，於虛空中見六書八體。自此工筆翰，能五筆一時書，或書水上，墨不凌亂。奉敕書大內南門諸額，又書應天門額，已掛，仰見應字缺上點，擲筆補之，斜正無微差。繪畫雕刻，亦秀出千古，為世楷範。又曾唱平民教育，創綜藝種智兩院，巡遊諸國佈教，兼誨民眾以地利天時灌溉之利，開道路、架橋樑，功績舉勿可盡。故推為思想界、藝術界、政治經濟界、及日常生活之總指導者、梵漢二國日本化之恩人。
宇多法皇寬平間，大師入定八十年矣。上夢大師奏言：“檀施之德，法衣尤無上福田，我衣弊朽矣，若為我造衣者，寶祚回豐。”上敕揀密林之粹者，送檜皮衣一襲（一套）於南山，觀賢僧正膺選（中選）。觀賢者，大師再傳弟子聖寶之上足也。既詣定窟，霧晦不可前，觀賢五體投地求哀曰：“吾生五欲界，在塵世五十餘年，未觸欲境，不犯吉羅，戒體無瑕，如教奉行，懺悔無妄。大慈憐憫，許拜尊容。若我失願者，帝且失信。”默祝須臾，如滿月出雲霧，真儀儼然，悲泣頂禮瞻仰，爪發匝身，法衣甚弊損，便剃除爪發，換御衣。諸從者皆不能見，賢問弟子淳佑見否，答言不見。賢搴佑手摸足膝，覺柔暖。自後淳佑手凡觸物皆芬馥。既竟，觀賢謂禪座主曰：“我猶拜見難也，矧（shěn何況）下焉者乎？”恐後世作擾墮重釁，即疊石固封。文德天皇天安元年，贈大僧正。清和天皇貞觀六年，贈法印大和尚位。滅後八十六年，醍醐天皇延喜二十一年十月，諡弘法大師。
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