沒有一個家族能夠像孔氏家族那樣歷經2500餘年的歲月。 並且不隨朝代的更迭而沉浮,更不為統治者的政治風暴所動搖,世代相傳,苗裔四布。
二、孔子家族的家族傳承方法是詩禮傳家，也是耕讀傳家
按通行說法，這個家族採用的是詩禮傳家，但同時也是耕讀傳家。
1.道德傳家、耕讀傳家與詩禮傳家三者之間的邏輯關係，可以歸納出孔子家族的詩禮傳家是耕讀傳家的一種結論。
在文化內核與傳家方法的文化設計上，耕讀傳家與詩禮傳家都指向道德傳家，這兩者的終極目標都是道德，因道德而家族得以很好的傳承。因此，耕讀傳家、詩禮傳家都是道德傳家的具體化與實施路徑。當詩禮傳家或稱詩書傳家、耕讀傳家與道德傳家得到了辯證統一之後，傳家十代以上的目標就有機會實現。孔子家族正是最有力的實踐者和證明者。
曲阜孔廟
曲阜孔廟
2.孔子家族的詩禮傳家家族傳承方法，是孔氏後人與研究者根據孔子對兒子的庭訓及其後演變歸納得出的總結性論斷，並非孔子原話，相反地，孔子年輕時曾經過著一段時間的耕讀生活。
孔子年輕時曾經過著一段時間的耕讀生活，影響至深
他曾在魯國貴族季氏府裡充當打雜的小官吏，先是為季氏管理倉庫，後來又為他操持打草、餵養牲口等畜牧方面的事情。這段生活經歷必然會影響著他的思想，甚至有力地促成了他關於詩禮傳家的期望。詩禮傳家作為詞語的出現，最早見於元朝柯丹丘《荊釵記·會講》：“詩禮傳家忝儒裔，先君不幸早傾逝。”源頭就在《論語》之中孔子對兒子孔鯉的庭訓，二者相距一千八百年左右。
畫家劉付忠富為《耕讀傳家解密》一書創作的配圖
孔子的教子庭訓，時刻教育弟子“內在守規矩，外在講禮儀”
孔子教子庭訓散見於《論語》，據《論語》記載，有一天孔子獨立庭院中靜默沉思，其子孔鯉快步從他身邊走過，孔子突然叫住孔鯉問：“學《詩》乎？”孔鯉回答：“未也。”孔子教導他： “不學《詩》，無以言。”孔鯉退而學《詩》。又有一天，孔子又獨立庭院中，孔鯉快步過其側，孔子又叫住他，問：“學《禮》乎？”孔鯉對曰：“未也。”孔子教育他：“不學《禮》，無以立。”孔鯉退而學《禮》。孔子對孔氏後人的要求，簡單地說， 就是既要有文化，又要守規矩。從人的內在和外在兩個方面來說， 就是內在守規矩，外在講禮儀。守規矩是對人的內在要求，講禮儀是對人的外在要求。
春秋時代孔子“詩禮庭訓”到清代第七十二代孫孔憲珍制訂出“六十四字家訓”
從春秋時代孔子“詩禮庭訓”，到明代孔尚賢制定《孔氏祖訓箴規》，再到清代中葉，第七十二代孫孔憲珍制訂出“六十四字家訓”，孔氏家族目前在世的兩百多萬人，無不嚴格遵守， 六十四字家訓裡面有這樣的明確規定
“黎明即起，灑掃庭除； 居身簡樸，辛勤勞杵；一絲一縷，恆念力揚；忠厚傳家，苦讀詩書”。從中抽出關鍵詞進行組合，會出現“辛勤勞杵、苦讀詩書、忠厚傳家”。勞杵，是勞動、勞作之意；苦讀詩書是刻苦讀書之意；
然後以忠誠厚道傳承家族，這樣的解讀並非六十四字家訓之全部， 但含著的就有這樣的訓導。
關於“儒學歧視體力勞動、尊崇腦力勞動”，是對孔子思想的誤解
此前，我們知道，兩千多年來，凡批判儒家，必說“儒學歧視體力勞動、尊崇腦力勞動”，有所謂“勞心治人，勞力治於人” 的說法，這是歧視勞動人民。根據是《論語·子路·第十三》： 樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是， 則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”
深入孔子的思想，孔子並無歧視“農業”“農民”“勞動人民”的意思。關於對孔子的誤解進行深刻理論分析，請看：探秘孔子世家持續輝煌的特例（三）詩禮傳家，也是耕讀傳家
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