《封神演義》裡的商紂王
每當我們談起中國古代的暴君，人們第一時間想起來的，八成是商紂王，想起酒池肉林，想起炮烙之刑。
為什麼會這樣呢？因為《封神演義》已經盡人皆知，裡面的商紂王就是這樣殘暴無道。
他寵愛妲己，不僅奢靡無度，還把忠良之臣用殘忍的手段殺害，搞得天怒人怨，最終為西周所滅。
然而，很多人都忘了，這是“演義”出來的故事。
“演義”就是把正史、野史糅合再加上藝術加工呈現出來的故事，跟真實的歷史，恐怕已經差了幾千裡。
就像《三國演義》，把曹操演繹成了一位亂世梟雄，這跟正史中記載的曹操還是有出入的。
曹操雕像
真實的商紂王帝辛
我們從部分典籍中，可以看到一點商紂王的影子。
比如說《詩經·商頌·玄鳥》中記載，“武丁孫子，武王靡不勝……邦畿千里，維民所止。肇域彼四海，四海來假……”
大意是說，武丁的後代有一個武王，戰無不勝，擴大了商朝的疆域，四海來朝。
在歷史上，武丁之後，只有帝辛即位後，才平定淮夷，開疆東海。
馬景濤飾演的紂王
再比如，《孟子·公孫丑下》說：紂之去武丁，未久也；其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之；故久而後失之也。
這句話的大意是說，商紂距離武丁盛世的時間不遠，因此那個時候遺留的習俗，及當時流行的良好風氣和仁惠的政教措施，還有留存下來的，再加上微子、比干等人的輔佐，過了很長時間才失掉天下。
顯然，這跟《封神演義》裡的情況也不相符。
梁家輝飾演的紂王
周武王討伐帝辛，為了師出有名，表明自己是正義之師，他寫了一篇《牧誓》，歷數紂王的過錯。他都寫了什麼呢？
“今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。”
基本上可以歸結為三條：第一，商紂王聽婦人之言；第二，商紂王對祖先祭祀不上心；第三，他不任用自己的親屬，而是用了許多有罪之人，這些人殘害百姓。
試想，如果你去聲討一個人，肯定是把小問題說成大問題，可即便如此，武王也沒有把商紂王描述的殘暴無道。
連環畫《武王伐紂》
因此，毛主席在《讀斯大林〈蘇聯社會主義經濟問題〉的談話》中，就曾明確說：
把紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯誤的，其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈，結果商朝亡了國。
1959年，在濟南座談會上，他又說：
商紂王是很有本領的人，周武王把他說得很壞。他的俘虜政策做得不大好，所以以後失敗了。
不只是毛主席，郭沫若也曾誇讚商紂，“統一神州肇此人”。
吳卓翰飾演的紂王
他為什麼會被黑？
現在問題來了，一個歷史上最起碼功過能夠五五分的人，為什麼會被描繪成十惡不赦的暴君呢？
第一個原因，馬太效應。
近人顧頡剛撰有《紂惡七十事發生的次第》，文中列舉紂惡出於《尚書》六項，戰國增加二十項，西漢增二十一項，東晉增十三項。
對於這個原因，子貢曾說“帝辛之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
這句話的意思就是帝辛沒那麼壞，只不過大家都憎恨居於下流的人，一旦你處在了這樣的位置，天底下所有的壞事就都會歸到你頭上。
這種現象現在也存在，誰得了好名聲，從幼兒園老師一直到單位同事都會誇你；誰做了壞事，大家又會舉出無數你肯定會做壞事的“苗頭性事件”來。
《聖經·馬太福音》
第二個原因，歷史是由勝利者書寫的。
武王姬發將帝辛這位前任天子逼死，更將他的屍體斬首以告四方。說到底，這是一種革命行為。
而天子作為上天指派的人物，是不能草率處置的。取而代之者，必須讓自己的行為正義化，所以後世就要不斷加大帝辛的罪過，因其“失道”，才會被取而代之。這樣後世的統治才會合理。
第三個原因，人性裡都有惡的基因。
“禁忌”之所以誘人，是因為突破禁忌能給人帶來快感。比方說，一個片子被禁了，大家想方設法都要找出來看一看，這是獵奇心理。看過之後，還要傳播，因為“禁忌”的事情更容易引起他人的興趣。
許多人，想為“惡”，但是條件不夠（做惡也是需要資本的），或者是出於良心的譴責，不敢為之。而添油加醋地述說這些故事，在精神上彌補了一些缺憾，這也就是所謂的“意淫”。
以上兩點，才讓帝辛被人為增加的罪過，不斷地流傳、不斷地豐富。
最後，我們共同塑造出了一個自己心目中的魔鬼形象——商紂王帝辛。
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