《封神演义》里的商纣王
每当我们谈起中国古代的暴君，人们第一时间想起来的，八成是商纣王，想起酒池肉林，想起炮烙之刑。
为什么会这样呢？因为《封神演义》已经尽人皆知，里面的商纣王就是这样残暴无道。
他宠爱妲己，不仅奢靡无度，还把忠良之臣用残忍的手段杀害，搞得天怒人怨，最终为西周所灭。
然而，很多人都忘了，这是“演义”出来的故事。
“演义”就是把正史、野史糅合再加上艺术加工呈现出来的故事，跟真实的历史，恐怕已经差了几千里。
就像《三国演义》，把曹操演绎成了一位乱世枭雄，这跟正史中记载的曹操还是有出入的。
曹操雕像
真实的商纣王帝辛
我们从部分典籍中，可以看到一点商纣王的影子。
比如说《诗经·商颂·玄鸟》中记载，“武丁孙子，武王靡不胜……邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假……”
大意是说，武丁的后代有一个武王，战无不胜，扩大了商朝的疆域，四海来朝。
在历史上，武丁之后，只有帝辛即位后，才平定淮夷，开疆东海。
马景涛饰演的纣王
再比如，《孟子·公孙丑下》说：纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。
这句话的大意是说，商纣距离武丁盛世的时间不远，因此那个时候遗留的习俗，及当时流行的良好风气和仁惠的政教措施，还有留存下来的，再加上微子、比干等人的辅佐，过了很长时间才失掉天下。
显然，这跟《封神演义》里的情况也不相符。
梁家辉饰演的纣王
周武王讨伐帝辛，为了师出有名，表明自己是正义之师，他写了一篇《牧誓》，历数纣王的过错。他都写了什么呢？
“今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”
基本上可以归结为三条：第一，商纣王听妇人之言；第二，商纣王对祖先祭祀不上心；第三，他不任用自己的亲属，而是用了许多有罪之人，这些人残害百姓。
试想，如果你去声讨一个人，肯定是把小问题说成大问题，可即便如此，武王也没有把商纣王描述的残暴无道。
连环画《武王伐纣》
因此，毛主席在《读斯大林〈苏联社会主义经济问题〉的谈话》中，就曾明确说：
把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的，其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。纣王伐徐州之夷，打了胜仗，但损失很大，俘虏太多，消化不了，周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果商朝亡了国。
1959年，在济南座谈会上，他又说：
商纣王是很有本领的人，周武王把他说得很坏。他的俘虏政策做得不大好，所以以后失败了。
不只是毛主席，郭沫若也曾夸赞商纣，“统一神州肇此人”。
吴卓翰饰演的纣王
他为什么会被黑？
现在问题来了，一个历史上最起码功过能够五五分的人，为什么会被描绘成十恶不赦的暴君呢？
第一个原因，马太效应。
近人顾颉刚撰有《纣恶七十事发生的次第》，文中列举纣恶出于《尚书》六项，战国增加二十项，西汉增二十一项，东晋增十三项。
对于这个原因，子贡曾说“帝辛之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
这句话的意思就是帝辛没那么坏，只不过大家都憎恨居于下流的人，一旦你处在了这样的位置，天底下所有的坏事就都会归到你头上。
这种现象现在也存在，谁得了好名声，从幼儿园老师一直到单位同事都会夸你；谁做了坏事，大家又会举出无数你肯定会做坏事的“苗头性事件”来。
《圣经·马太福音》
第二个原因，历史是由胜利者书写的。
武王姬发将帝辛这位前任天子逼死，更将他的尸体斩首以告四方。说到底，这是一种革命行为。
而天子作为上天指派的人物，是不能草率处置的。取而代之者，必须让自己的行为正义化，所以后世就要不断加大帝辛的罪过，因其“失道”，才会被取而代之。这样后世的统治才会合理。
第三个原因，人性里都有恶的基因。
“禁忌”之所以诱人，是因为突破禁忌能给人带来快感。比方说，一个片子被禁了，大家想方设法都要找出来看一看，这是猎奇心理。看过之后，还要传播，因为“禁忌”的事情更容易引起他人的兴趣。
许多人，想为“恶”，但是条件不够（做恶也是需要资本的），或者是出于良心的谴责，不敢为之。而添油加醋地述说这些故事，在精神上弥补了一些缺憾，这也就是所谓的“意淫”。
以上两点，才让帝辛被人为增加的罪过，不断地流传、不断地丰富。
最后，我们共同塑造出了一个自己心目中的魔鬼形象——商纣王帝辛。
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