01中華宰相村
在聞喜，有一個公侯宰相輩出的歷史文化名村——裴柏村，這裡有一個獨一無二的望世家族——河東聞喜裴氏家族。這個家族可了不得，2000多年來，這個家族誕生了59個宰相，59個將軍，11位狀元，117位進士，600多個進入政史的人物，從秦漢到明初，七品以上官員達到3000多人。其家族人物之盛，在中外歷史上堪稱獨一無二。也因此得名“中華宰相村”，歐陽修也曾感嘆說:“天下無二裴！”
裴柏村群嶺巍峨，松柏蒼鬱，紫霞縈繞，荷香瀰漫，裴氏認定此處是最適宜家族繁衍人丁、哺養英才的風水寶地。因這裡漫山遍野都是柏樹，於是將這裡取名“裴柏村”。
裴氏家族為何能夠人才輩出？這與裴家嚴明的家訓和崇文重教的家風密不可分。為了激勵後代上進，裴氏家規中有：“子孫考不中秀才者，不準進入宗祠大門，謹遵玉不琢，不成器；人不教，不知義”；“凡貪官汙吏，死後均不得葬入祖墳”；“從政者行惠民之法，習文者出不朽之作，研習者留濟民之術“的規矩。在裴柏村，還有一個掛旗的習俗。誰家生了孩子，大門上都要掛上寫著諸如“自強不息”、“耕讀傳家”、“崇文尚武”等詞語的門匾，書寫的毛筆和硯臺還要釘上去，表示銘記祖訓。
裴氏家族沒有為子孫後代留下深宅大院和萬貫家財，而留下了自強不息的精神力量和修身自重的道德規範。在裴柏村，全村人都堅守著“耕讀傳家”的傳統，在漫長曆史長河裡，裴氏人才輩出，湧現出許多大學問家、大思想家和清正廉潔、剛直不阿之士，這是裴氏推崇孔孟儒學的結果。追溯裴氏家族自魏晉以來輝煌1900多年的史實，重視文化傳承與自強不息，更是裴氏家族長盛不衰的重要基礎。
“天下無二裴”，是北宋文學大家歐陽修對裴氏家族的評價。這幾個字不光被寫在牆上，還刻成了石碑，立在裴晉公祠大門右首。仔細品味這句話的含義，一則是說天下裴姓都出自山西聞喜一系；二是說在中國歷史上，沒有哪一個姓氏能出其右。其家族人物之盛、德業文章之隆，在中外歷史上堪稱獨無僅有。歷代詩文大家如李白、杜甫、白居易、韓愈、柳宗元、王維、歐陽修、顧炎武等與裴氏子弟或相互唱和，或詩賦贈答，多以千計。
一代賢相裴度，世代傳頌，名垂青史。在唐代政治家中，裴度的名字完全可以與唐初的名相魏徵等人相提並論。他從青年時代便胸懷壯志，正氣凜然。其一生的最大功績就是竭盡畢生精力去一次次地削平藩鎮割據勢力，特別是在平定淮西藩鎮吳元濟叛亂中，立場堅定，力挽狂瀾，功績卓著，使唐朝又一度取得了統一，出現了“元和中興”的政治局面。淮西之亂平定之後，唐憲宗封裴度為上國柱並晉國公。後來由於奸臣構陷，裴度三起三落，幾度入相，幾度出藩。裴度為相歷憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝。詩文大家韓愈、柳宗元、白居易、劉禹錫等都曾撰寫詩文頌揚他的功德。他的一些事蹟，甚至被編成傳奇小說，在民間廣為流傳。
裴氏家族創造的獨特的“裴氏文化人才奇觀”，為中國留下了一筆寶貴的歷史文化遺產。現在的裴柏村，有裴氏家族的建築、碑刻、墓葬等歷史遺蹟。
02湯王山風景區
湯王山位於山西省運城市境內中條山麓聞喜縣的石門鄉境內，海拔1752米，是中條山南端的最高峰。
湯王山是商湯文化、晉郭璞勘輿文化的發祥地，商湯文化為主題的文物古蹟景區，全國僅此一家。湯王山古名條山，依《山海經》改稱景山。約公元前1600年於此發兵，鳴條一戰，滅夏建商，奠定商朝六百年基業，山得聖而名改為湯王山。
古名條山、景山，夏末桀帝無道，民不聊生，人們紛紛投奔成湯，成湯遂紮寨此山，歷經七年的休養生息，操練兵馬，於公元前1711年，在此發兵出征伐桀，滅夏建商，建立中國歷史上第一個奴隸制國家，後人為紀念這位明君，便在當年成湯營寨觀星臺上始建廟於祭祀，
在當地關於湯王山還有個十分古老的、很感人的傳說：湯王得天下後，連著大旱7年，一個大臣占卜說，除非用人做犧牲（祭品），上天才會下雨。湯王決定犧牲自己，救民於水火。他周身捆了茅草，登上乾柴堆，烈火熊熊。湯王眼看就要被燒死，忽然天降大雨，烈火被澆熄了，百姓歡呼雀躍。從此人們為了紀念湯王，便將聞喜境內的最高山命名為“湯王山”。
湯王山是商湯文化、晉郭璞勘輿文化的發祥地，縱觀華夏五千年的文明史，莫過於堯、舜、禹、湯，而以商湯文化為主題的文物古蹟景區，全國僅此一家，
這裡崇山峻嶺，青松鬱蔥，層巒疊峰，奇石林立，屬省級自然森林保護區，有得天獨厚的自然旅遊資源，而且這裡現有文物古蹟眾多。
特別是位於主峰的湯王廟，始建於商、周、經唐、明、清歷代重修擴建，殿堂建築全為山石精砌而成，古樸堅實別緻，雖經千百年風雨蒼桑，依然屹立於懸崖峭壁之上，湯王山是以其獨有的商湯文化古蹟堪稱黃河根祖文化旅遊資源之絕品。
湯王山險壯奇美，堪稱“人間仙境”這裡湯王遺址八景獨好，觀日望月雲海漂渺，奇石峽谷庫水盪漾，林海松濤百花種草，冬暖夏涼分外妖嬈，休閒度假中華魂寶。
03聞喜文廟
聞喜文廟，又稱學宮，亦名宣聖廟。
坐北向南，中軸線自南而北依次為大成門、泮池、戟門、大成殿。大成門前有五龍影壁，用五彩琉璃燒製而成，形態生動，光澤純樸。大成殿面闊五間，進深三間，斗拱為五踩雙昂，琉璃歇山頂，為明代燒製的藝術佳品。
聞喜縣博物館也在這裡。
文廟是為奉祀我國春秋時期大教育家孔子而專設的廟宇，是我省較大的文廟博物館，博物館有7000餘件館藏文物，主要是石器、玉器、陶器等10餘大類，位於聞喜縣城內東北角。始建年代已不可考，重建於宋鹹平四年（1001年），元大德七年（1303年）地震傾壞；明弘治四年（1491年）重建，佔地面積38畝，大約為25308平方米。
如今，聞喜文廟已成為具有聞喜特色的園林式博物館，它作為博物館館址和裴氏研究會會址，將發揮它保存古建、陳列文物、開展旅遊、交流信息、開展學術研究、生產精神產品等方面的重大作用。
04聞喜西湖
西湖公園在上個世紀50年代應運而生，它帶著濃濃的中國風，整個景點都以仿古建築為主。
由水上樂園、休閒廣場和街心廣場三部分組成。
水上樂園532800平方米，湖中央雙曲橋樑總長146米，護橋欄杆350米，有180根欄杆立柱，柱頭刻有180個形態各異的獅子。
橋中心為古亭，亭分三層，亭內彩繪聞喜“古代八景”和“八個歷史傳說故事”;亭臺樓閣防古長廊，廊內彩繪了中國古代名著故事。
街心廣場中央建有“董父豢龍”雕塑，主雕像由漢白玉雕刻而成，取材於古代聞喜董澤湖“董父豢龍”傳說。
整個公園綠木成蔭，在這裡不僅可以欣賞秀麗景色，還能在悠然氛圍裡瞭解聞喜的古典人文。成為了眾多攝影愛好者集聚之地。
05涑水公園
涑水河公園是聞喜縣有史以來規模最大、投資最多、標準最高、功能最全的公益性生態民生工程。該項目總投資4.5億元，全長3.7公里，總面積1360畝，其中水域面積378畝，綠地面積644畝，綠化覆蓋率達百分之八十七以上。是集行洪、綠化、休閒、健身、科普功能於一體的人文和綠色生態長。
06聞喜董澤湖
相傳，聞喜董澤湖是龍的故鄉，《春秋·昭公二十九年》記載：董父豢龍的地方就是現在的董澤湖。
現有董父廟遺址、過仙橋舊跡、並蒂蓮石碑等，是一個以龍文化為主題，集自然、歷史、人文、為一體的生態景區。董澤湖周邊盛產蓮菜，潔白如玉，孔多渣細，脆嫩香甜。夏秋兩季的白水灘，兩岸楊柳成行，十里平湖荷香，董澤湖融於蓮蓬荷香之中，以其神奇的傳說、獨特的景觀吸引了眾多遊客。
07聞喜東鎮保寧寺塔
聞喜東鎮保寧寺塔，坐落在東鎮西街小學後面，是山西省重點文物保護單位。
保寧寺塔始建於唐開元六年（718），時稱唐興塔，宋治平二年（1065年）重建，改名保寧寺塔，清雍正三年（1725年）重修。此塔系方形基座，塔身為八角七級樓閣式，塔高約29米，青磚砌築，是山西省密簷式磚塔現存時代最早的磚塔之一，代表了該地區宋元時期磚塔結構構造工藝水平。現塔身酥散，各面均有裂縫，塔簷坍塌，坍剎不存，瀕危待修。2016年10月當地政府起動了保寧寺塔保護修葺工程，該工程由頗有建塔經驗的山西五臺縣建築隊中標承修。
巍巍保寧寺塔基座層高達四米，塔身有磚雕仿木結構斗拱雕飾，中空至頂層，層層有石雕小佛龕，北面塔基下砌有宋代蟠螭和重修塔碑額一方。蟠螭形象逼真，栩栩如生。雖塔身瀕危，塔頂已毀，但雄姿不減，風骨猶存。距塔西北二十米處，有唐朝始建塔碑一通，蟠首開龕雕佛，半截入土，碑上撰刻“大唐開元六年”之題記。
在華夏遼闊美麗的大地上，寺塔隨處可見，比比皆是。這些千姿百態的古塔，其造型之美，結構之巧，雕刻之華麗。那麼，它的功能是什麼呢？塔隨佛教從印度傳入中國，中國漢代以前是沒塔的，唐代達到極盛。它的作用最早是供奉佛祖釋迦牟尼火化後的屍骨—舍利子，後來也用來放佛經或典籍，有塔就有寺，也可以說塔就是和尚的墓地。
雄偉的保寧寺塔，因寺內設塔，故名又叫塔兒寺，佔地50餘畝。分前後兩個大院，通道北端是磚木結構的大月臺，高約2米。月臺北面建有宏偉古樸、莊嚴肅穆的大殿七間。殿宇前後挎鬥，花紋雕刻美輪美奐，房上筒瓦覆蓋，龍首彩色鮮豔，在陽光的照耀下，煜煜生輝。殿內香火氤氳，和尚道士詠經喃喃，寺院古木參天，鬱鬱蔥蔥，氣氛顯得沉寂肅穆，綠樹掩映的寺院，杏紅色的院牆，青灰色的殿脊，全都沐浴在玫瑰色的朝霞之中。民國三年（1914）八月，改為原東鎮三高學校。抗日戰爭期間被拆毀。
08五龍廟
聞喜五龍廟也可叫介子廟，位於峨嵋嶺之巔、聞喜北垣黃土坡上，被稱為聞喜八大景觀之一。它和介休、夏縣兩處五龍廟同根同生（傳說五龍生於聞喜，長在夏縣，最後葬與介休綿山）。 五龍子介子推，是中國孝道代表人物之一。關於五龍子介子推，還有一段神奇的民間傳說。
在很久很久以前，聞喜北垣戶頭村白玉聖母的女兒白雪公主未婚而孕。聖母十分疑惑，就詢問女兒。女兒羞怯的告訴母親：“有好幾個晚上，我入睡之後，就感到有條龍和我共枕，說要借腹生子……”。在農曆三月初三的那天，白雪公主生了四個似人非人的怪物，聖母把他們拋入涑水河。當聖母返回時已是夜間，女兒的第五個孩子剛落地。隨著一聲響雷，闖進一個彪形大漢，抱上孩子就跑。聖母尾隨窮追不捨，一直追到現在的介休一帶。這漢子被聖母捨命護孫的行為所感動，便推五龍子於聖母懷裡，言道：“吳乃東海龍王。”言畢向東飛去。此人就是五龍子之父東海龍王。此時，天已大亮，聖母靈氣已失，難返故里，只得在當地住下，含辛茹苦撫養五龍子。日月如劍，五龍子漸漸的長大，起名字時，聖母想起了龍王將孩子推到她懷裡的動作，加上當地之名，便將五龍子取名為“介子推”。
五龍廟始建於東晉年間，鼎盛於唐宋，修葺於明清。廟宇坐北朝南，由三大照壁、三大廟門；舞臺、大殿、三聖堂、玉皇閣、東西廂廊、東西道院組成。廟宇佔地20餘畝，擁有僧侶生活用地200餘畝。昔日廟宇，飛簷斗拱，雕樑畫棟，龍盤鳳舞，金碧輝煌，十分雄偉。
聞喜煮餅
聞喜煮餅，形似圓月，外皮粘滿白芝麻呈月白色，內有栗色、絳白二色分明的餅餡，可拉出幾釐米長的細絲，吃起來酥沙香甜、不皮不粘不膩，久不變質。聞喜煮餅既是山西的“餅點之王”，也有“國式糕點絕產”的美稱。魯迅小說《孤獨者》中 “我提著兩包聞喜產的煮餅去看友人魏連毅”的字句，使她聲名遠播，久負盛名；抗美援朝戰爭期間，著名歌唱家郭蘭英與聞喜縣委副書記帶著2000包聞喜煮餅，一起赴朝鮮慰問志願軍戰士，煮餅儼然成了聞喜的代名詞。
聞喜煮餅的特色
聞喜煮餅掰成兩半後，能夠拉出二三寸長的閃亮亮的蜜絲，剖面顯露外深內淺、色澤潤亮的栗色層和紅白分明的餡心，手感鬆軟有彈性，壓陷處可恢復原狀，品嚐時不皮不粘，甜味純正，酥沙而不膩，帶有芝麻芬芳，越嚼味越濃，佘香不盡，存放百日，色、香、味不變。
聞喜煮餅的兩個傳說
1、康熙賜名說
聞喜煮餅始於清康熙年間，至今已有三百多年的歷史。相傳康熙皇帝巡行路徑聞喜時，聞喜官紳為迎接聖駕，遍選名師治宴。席間，皇上覺得其他餚饌都淡而無味，唯有煮餅滋味獨特，餘味綿長，不禁喜問其名。眾官宦搜索枯腸，都想取一個吉利的名稱來討皇上高興，但因皇上猝然發問，不免一時語塞，無言以對。皇上見此情狀不覺笑說：就叫煮餅吧。於是康熙皇帝命名的聞喜煮餅就此名聲大燥並流傳至今。
2、聞仲始創說
武王伐紂時，太師聞仲出征應戰，兵至古唐(山西省南部翼城一帶，古稱唐國)，用當地的飴、面混製糖餅，當做乾糧，這種有了糖飴的食品不容易壞，便於攜帶，那時叫聞太師餅。漢武帝后來也多次到過此地，還把這地方改名叫了聞喜，當地這種餅也隨之改名叫了聞喜餅。不過為啥叫煮餅，這跟當地的方言有關。當地方言中稱油炸為煮，於是變成了聞喜煮餅。
聞喜花饃
聞喜花饃是山西省運城市聞喜縣的漢族傳統名點，是人工用面做成的各種樣式的饅頭，因花式各樣而命名為花饃。聞喜花饃盛行於明清，已有1000多年曆史，已形成獨特的藝術風格和完整的創作體系。 聞喜花饃有“花糕”、“花饃”、“吉祥物”、“盤頂”四大系列200多個品種。聞喜花饃2006年入選山西省級非物質文化遺產名錄。
聞喜被稱為“花饃之鄉”，聞喜342個行政村幾乎每個村都有製作花饃的巧匠，當地有“有饃就有事，有事就有饃”的說法。聞喜花饃除了食用外，還具有很強的觀賞性，其花樣繁多，搭配組裝成的花饃給人以活靈活現之感，其繁而不亂、鮮豔而不失協調的裝飾得到民間美術專家的青睞
在數千年的傳承中，聞喜花饃不僅被注入了豐富的文化內涵，還形成了獨特的製作技藝。包括:搓、團、捻、擀、剪、切、扎、按、捏、卷等十多道工藝。
所用的工具極為普通包括擀杖、剪刀、筷子、梳子、竹籤等,捏花饃沒有教材，也沒有什麼圖樣，全憑一代代藝人口傳心授，模樣全裝在她們的腦子裡。大大小小的麵糰在藝人的手裡變成各式各樣造型逼真、栩栩如生的藝術品。
聞喜花饃伴隨著當地人的生活習俗一路走來，它的祭祀功能基本消失，藝術性、觀賞性進一步凸現，如今已成為一種品牌和產業，當地人紛紛將花饃當作禮品送給外地人，如今聞喜縣城有二十餘家花饃鋪，花饃“外交”十分活躍。
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