印廣門清法師主講
尊敬的各位法師、各位居士、各位大德、各位菩薩以及在網上的諸位佛友，大家好！阿彌陀佛！ 今天啊！是觀世音菩薩聖誕日，又是我們北京聖泉寺〈百七三時繫念〉一週年紀念日。那麼，我今天在這裡給各位作一個專題開示，開示《觀世音菩薩名號真實義》。 講到【真實義】，大家就要起個疑惑：真實義？那還有假義啊？有！我們平時把觀世音菩薩當成天上的一個菩薩、當成是阿彌陀佛的一個首座和尚、當成是我們救苦救難的救世主，這叫假義、方便義。佛法裡講的假，不同於世間人所講的假。世間人所講的假，是根本沒有這回事；佛法裡講的假，是一種方便因緣、引導之法。按照假義，我們來唸觀世音菩薩，也能得到人天福報；也能幫助我們消災免難。但是，極其有限！它不能幫助我們開智慧,不能幫助我們了生脫死。一旦明白了【觀世音菩薩】的真實義,不僅能幫助我們解決今生今世的煩惱習氣,幫助我們去病、健康長壽；更主要更根本的是，它能幫助我們生生世世開大智慧、修大福報、了生脫死。 由於時間關係，我們今天講這個開示要長話短說。雖然是簡明扼要，但是要達到一個目的：今天凡是到會的同修，都能開智慧,都能了生死。這個開智慧、這個了生死，在師父講完這個開示以後，你們自己就能印證！自己就能給自己授記！為什麼？因為我們自己每一個人就是觀世音！ 今天這個開示啊，師父從三個角度來展開講。第一個角度，是從【觀世音】這個名相概念來講，與我們在以往所碰到的佛法專業術語來進行對照；第二個角度，我們從【觀世音】三個字的字型和字架結構來觀照它的真實義；第三個角度，把它與日常生活來對照、來勾通。怎麼樣叫作【觀世音】？觀到了什麼？怎麼樣觀法？會觀了以後，我們得到了什麼果位？ 下面呢，我們先從第一個角度來對照。【觀世音】三個字的核心是一個【觀】。那有的人會講，觀世音，【音】是聲音，應該耳朵來聽啊！應該講聽世音啊！【觀】，如果你勉強來對照，它也只能是看啊！應該叫看世色。要麼叫聽世音，要麼叫看世色......怎麼講【觀世音】？這裡我們先簡而言之。此【觀】乃是指透過現象看實質，是明心見性之觀。怎麼觀法？我們先簡單地帶一帶。 比如說，我把這個拳頭變現為手掌，大家看到了什麼？看到了手掌，是不是？這叫看，不叫【觀】。如果有的講看到了拳頭，這就叫【觀】。眼見手掌而心能看到拳頭，這叫【觀】。 那麼這個【觀】字呢,在佛法其它的術語裡就是【如是我聞】的【聞】。【聞】到了什麼？聞到了真心本來面目。在《般若波羅蜜多心經》裡，叫【照】，【照見五蘊皆空】,用眼睛看是看不到的。在淨土法門裡就是念佛的【念】。這個niàn不是嘴巴在唸，嘴巴的niàn是加一個口字旁,叫『唸』。我們淨土法門現在唸佛、唸佛，變成了嘴巴在唸佛。可是，佛講《阿彌陀經》不是這樣唸啊！那麼在禪宗來講，這個【觀】就叫【禪】，【禪】就是思維，也叫『打坐』。『打坐』可不是兩條腿一盤，『打』就是打聽，打聽是不是研究啊？『坐』在古漢語裡是表「因」，因就是表真理。打坐就是觀照宇宙人生真理。我們從哪裡來啊？又到何處去啊？這是我們從第一個角度呢，大概這麼勾通圓融一下。 所以這個【觀】呢，它是我們佛法裡的一個基礎法門。什麼基礎法門呢？先觀照、先明白道理以後你再下手，修行任何法門都能成就，這就是悟後起修。沒有悟的人，你怎麼樣修都不能成就！我佛世尊在《大佛頂首楞嚴經》第一卷金口玉言—若不明白道理，你去苦修苦行，佛講了八個字—【雖終日行，枉入諸趣】！這兩句話的意思就是說：你沒有觀照明白、沒有懂得什麼是佛，你一天到晚在那裡修行，你也是在六道輪迴啊！ 佛還在《阿彌陀經》講【從是西方】。【是】，就是觀照明白阿彌陀佛真實義，明心見性了；然後呢，【過十萬億佛土】，不斷地破除煩惱習氣，過無量的無明之土，而到達究竟圓滿的勝義淨土—極樂世界！ 第二個角度：從【觀世音】這個名相概念的字架結構來觀照。在此，我簡單提醒各位：諸佛出世弘法，首先要在第四層天兜率陀天觀察四千年。第四層天一天等於我們人間四百年，兜率陀天四千年是我們人間多少年啊？五億七千六百萬年，然後他再下到娑婆世界來傳法。那依佛的智慧，他提前五億七千六百萬年知道不知道將來佛法會由印度傳到中國？肯定知道！所以呢，諸佛在兜率陀天觀察四千年其中一個重要的任務，就是策劃我們中國漢字的字架結構。所以你們看漢字的字架結構，許許多多字都能從一種側面來開示出宇宙人生真理。這個法很有意思。這是諸佛如來對我們中華傳統文化情有獨鍾！我們要感恩！ 下面呢，我們就這個【觀】字的字架結構來看。大家看【觀】字，它是一個左右結構。左邊一個「又」，右邊一個「見」，又見又見。我們凡夫看一樣東西，就是一見而已。我們見到這是個肉團身的人，是不是？可是【觀】呢，叫「又見」，怎麼個「又見」法？你這個人從哪裡來的？觀到什麼？這個人是人嗎？它就是地水火風因緣和合而有。所以這個又見又見，即是見不見之見。這還沒有見地水火風又是怎麼出來的，這個我下一步再給大家解釋。所以這種『見』，是用智慧來見。 怎麼又見又見呢？大家看這個，眼睛看到的是佛像，對不對？觀的話來講，它就是一塊泥巴。可是我們眾生就只是以肉眼見，認為這就是佛像、認為這就是人、這就是茶杯......而有種種的分別妄想：這是我、那是你、那是他......就難免在六道輪迴受苦報；可是【觀】的話呢，一切的一切都是一個人、一個念變現而已啊！這叫【觀】。 那麼再看，有的人講這個繁體的【觀】不是這個結構啊!它是左邊一個『雚』，右邊是一個『見』,是不是啊？那更好解釋。左邊是個雚，我們眼睛看到雚，但能不能看到雚子裡面的東西啊？所以心可以看到雚子裡面一定是空的。所以這就是智慧！見到什麼？見到裡面的空性，是表這個法。 所以，我們剛才從這個字架結構、從與佛法有關的術語來對照，就得出一個結論：這個觀就是聞，就是照，就是念，就是禪。那下面我們是不是應該問：你觀到了什麼？聞到了什麼？照到了什麼？禪到了什麼？唸到了什麼？下面解釋第二個字，【世】。（世，古同卋shì）你看到了什麼？卋界的卋，大家知道：三個十，是不是啊？上面一個十，下面再兩個十，然後下面一橫。那麼這個卋界的卋，每一個十都是一橫一豎。豎，表縱向。怎麼縱向呢？過去、現在、未來這個時間無窮無盡。橫，即表橫向。怎麼橫向呢？東、南、西、北、上、下......無量的方位。這個世界是不是這樣組成的？時間和空間組成萬法。所以，這個十方三卋從時間上來講，過去、現在、未來無窮無盡;從空間上來講，無量的方位也是無量無盡！是不是啊？ 那麼，在佛法裡有時間、有空間必有萬法。就如同這個木頭塊—有長、有寬、有高，方成一體。是不是？那麼，「十」是表十方三卋。這是從總體上來講。為什麼要用三個十呢？過去卋是不是也有十方三卋啊？現在卋，是不是也有十方三卋啊？未來卋，是不是也有十方三卋啊？表三個十。 我們當下就離不開十方三卋，是不是？我當下這個話講完了，已經成為過去了；我現在正在講話就是現在；我下面還有話講，是不是就是未來啊？我講話的當下這個位置，這是不是前方？這是不是我們的左右方？後方、上方、下方？不管過去、現在、未來、東、南、西、北、上、下十方......一念萬法！萬法一念！都沒有離開十方三卋。所以這個『卋』，三個十下面是個一，是不是表十方三卋當下就是我們這一個念吶？你一個念能不能當下把十方三卋全部包容起來？你現在就可以想到過去，現在就可以想到未來，現在就面對現在。是不是？所以這個『卋』呢，是表十方三卋萬法離不開當人、當下一念！ 我們現在在這裡的同修，有沒有清朝的人吶？把手舉給我看一看。好！有沒有唐朝的？唐朝的人舉手看一看；秦朝的人舉手看看；大通智勝佛時代的人把手舉給我看一看；盤古開天闢地以來的人把手舉給我看一看......這老古董不多啊！其實，告訴各位：我們在座的都是老古董，無始以來誰都沒有死過。十方虛空、天地萬法，我們當下具足啊！要這樣來觀照這個【世】。十方三世萬法都是一念。 那麼，現代漢字『世』的寫法，它是把三個十連在一起，是不是啊？三豎一橫、下面兩個小橫，是不是啊？兩個小橫裡面的一小橫是表我們第七識，這個小橫是小世界；下面一大橫是表第八識阿賴耶識—我們每一個菩薩、每一尊佛、每一個天人鬼畜、每個泥巴瓦塊它都有一個第七識，這就是我執，它執著這個肉團身就是我，無量的第七識、無量的我執其實是共一個念，那就是第八識。 所以觀到什麼？禪到什麼？唸到什麼？哎呀！天地萬法都是一個人、一個念變現啊！所以，怎麼樣變現出時間？怎麼樣變現出空間？怎麼樣變現出萬法？《楞嚴經》就是專門咬住不放講這個問題。師父有個光盤就是專門講解《楞嚴經》的精華時概括的168個字。其中佛詳細給我們解釋了時間、空間、萬法它的來龍去脈。那麼，觀到了天地萬法怎麼樣就是我們心變出來的，這叫怎樣【觀】。我們隨便拿哪一法，都可以解釋這個問題。 它怎樣變出來的呢？時間、空間、萬法、有形有相......我們用《楞嚴經》【如來藏】的法理法義來對照。《楞嚴經》把一切有形有相的萬法包括時間、空間、天、人、鬼、畜、諸佛、菩薩、颳風、下雨......統統說為「不空如來藏」，不空就是有啊！所以，我們眼睛看到、耳朵聽到是不是都是「不空如來藏」啊？凡夫都是在有形有相上執著，這是「不空如來藏」。一講大家都能知道，是不是？ 比如，師父從一開始講到現在，可能講了有半個小時的話了，是不是啊？大家聽到這些話有文字的形相；有聲音震動的大小；有文字的道理、意義，是不是？這在佛法裡都叫「不空如來藏」。那麼我們想一想，在師父沒有開口講話之前，這一大堆的道理在不在？在哪裡？在誰心裡？在誰心裡啊？在我們大家的心裡！是不是啊？師父心裡沒有這些東西能不能講出來？你們心裡沒有東西，你能不能聽出來？ 這就是佛在《法華經》講：諸佛出世本懷，就是令眾生開示悟入佛知佛見。為什麼開啊？因為你心裡本來就有這些東西。如果沒有這些東西，給你開是不是空的？一開，什麼也沒有啊！大家明白嗎？所以師父講的這個法既是師父心裡的，也是你們心裡的。
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