一、临洮的历史承转
临洮，古称狄道，自古为西北名邑，陇右重镇，古丝绸之路要道，上黄河上游古文化发祥地之一。
鸟瞰临洮县城
临洮的建制始自秦献公元年，公元前384年，秦灭西戎部族，设置了狄道，道在这里跟县一样是地方建制的名称，狄是指戎狄。
秦昭王二十七年，公元前280年，设置陇西郡，郡治在狄道。所以，如果再看到别人说自己姓李，郡望陇西，或者陇西房，他说的不是现在的陇西，而是临洮。而现在的临洮，在过去指的是岷县。这个一定要懂，不要像现在有些地方为了争取名人资源，就混淆概念。弄错了可是要贻笑大方的。
唐朝的时候，狄道被吐蕃所吞并，直到宋神宗，公元1071年，才有熙州。这个时间基本是在王安石时期，宋朝经营河湟。
金、元、明、清均置临洮府，府治狄道。
清朝乾隆五年，迁府治于兰州，建狄道州。民国二年的时候降州为县，民国十八年改为临洮县。
二、八思巴的身世
八思巴是元朝皇帝忽必烈的帝师，其一生虽然只有短短的45年，但是他的成就非常大，比如发明了蒙古新字，是西藏萨迦派的第五代师祖，（昨天有发表过包含八思巴的某宗教的文章，被系统驳回，所以今天这部分只能模糊提及，读者勿怪）八思巴17岁即成为萨迦教主，19岁的时候，忽必烈的军队到了六盘山、临洮一带，忽必烈请八思巴一见，年轻的八思巴折服了这位伟大的君王，并且向他和他的王妃传授了灌顶，奠定了后来元朝以藏传佛教为国教并且设立帝师的基础。
八思巴肖像唐卡
八思巴在历史上最著名的佛道冲突——公元1258年皇帝组织的天下佛道辩论会中舌战群雄，将道教彻底折服，17名道士削发为僧，部分道观也被改为寺院。
1270年，忽必烈敕封八思巴为：普天之下，大地之上，西天子，化身佛陀，创制文字，护持国政，精通五明班智达八思巴帝师。
据说八思巴年幼时，曾梦见自己手拿一根有80节的藤杖，但到第四十六节处就弯曲了，第二天向萨迦班智达说起时，萨迦班智达对他说：“这预示着你的岁数，所以到46岁时要格外留心。”想不到一语成谶，最后英年早逝，享年46岁。
在国内非常流行的小说《射雕英雄传》中，有一个很厉害的大反派，大家可以对照一下。是的，没错，他的人物原型就是这位国师。
三、八思巴兴建了临洮香衮大寺
1271年，在忽必烈敕封为帝师的第二年，八思巴离开了元大都（北京）来到了临洮，并且在这里居住了四年之久，期间修建了藏传佛教大寺，又派遣弟子到卓尼，兴建了禅定寺。1274年，八思巴在皇太子真金的护送下，离开临洮回到藏区。
八思巴在临洮兴建的大寺，藏语称临洮叫香根（或香衮），所以临洮大寺也叫做香衮大寺。大寺兴建的时间是1271~1274年，同一时期，萨迦寺始建于1268年。它比甘肃省现在最著名的格鲁派拉卜楞寺（建于康熙四十八年，贡院1709年）早了400多年；比青海的塔尔寺（明隆穆宗庆三十九年，即1560年）也要早建近300年，和卓尼百寺之首禅定寺同期。
深藏在临洮市内的宝塔寺
据记载，大寺规模庞大，占地1000多亩，东至东城墙，南至广福巷，西至经文巷，北至北城墙，南接城北门，呈镰刀形。《狄道州志》画有大寺原址图。只可惜，这样一座建筑群，今已片瓦不存，毁于何时，也无史料可查。后建于大寺旧址上的东北五寺，即宝塔寺、圆通寺、广福寺、隆禧寺、圆觉寺，除圆通寺为唐尉迟敬德监修，明永乐年间重修，时间较早外，其他四寺分别为明成祖永乐、宣宗宣德年间新建。以上诸寺，皆毁于清同治时期的变乱。仅宝塔寺由清左宗棠恢复，德宗光绪二十一年（1895年）又加重修，并增建熙春台，在某种程度上可以说继承了大寺的香火。
临洮宝塔寺
八思巴在临洮期间，完成了一系列的著述，组织了许多学者在这里大规模的翻译校勘经典的工作，其中，《新唐书.吐蕃传》就是这个时期由八思巴的弟子、汉人译师胡将祖在临洮翻译成藏文的，这是有记载的，最早的将汉文典籍翻译成藏文的活动，也是最早刊印的藏文书籍，在汉藏文化交流史和藏族史学发展史上具有重要意义。大寺西面的临洮“经文巷”，这一称谓与佛教翻译、印刷业无疑是有密切关系的。（经文巷现在还有，去临洮的朋友可以去探访一下）
八思巴的举动，让临洮在元代称为了整个西部地区的政治和文化的中心，为促进民族文化交流、民族团结、和睦共进，在中华文明的史册里写下了光辉的一页。
现存宝塔寺在临洮广福巷内
临洮每年农历四月十二敲锣打鼓把八思巴的神像抬出庙宇，长号如虹走遍大街小巷，引得万人注目，场面盛大空前。让人不由得回想起七百五十年前，由大都琼花岛广寒宫传出的声音依然响彻天宇：“皇天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，创制文字，辅治国政，王明班智达八思巴帝师”。历史上，经文巷因为紧邻大寺，成为引致寺庙经卷、出售香蜡纸表的街市。走进今天经文巷，虽然巷道已经硬化，但两边的住宅仍然保留着古老的宅院、古旧的大门，青砖雕饰的门墩，布满了岁月剥蚀的印记。
只可惜，时光将很多东西都冲刷的干净，后人们只有在故纸堆里才能缅怀一二。
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