我們人生住在娑婆世界裡，猶如在苦海中，因此沒有一個人不想脫離苦海的。但脫離生死苦海，便須佛法。佛法的真諦，嚴格的說起來，是無法可說，那有言語文字形相呢。《楞嚴經》說：“但有言說，都無實義。”可是，為接引一般各種根機不同的眾生，致有無量的法門。在中國的佛法，有人分出為禪、教、律、淨，與密宗五派。這在老參飽學的人，是無所謂的。因他已瞭解佛教的真理，決無差異的。而在一般初入學佛的人，便發生許多意見，每每分宗啦、教啦等等，並且贊彼毀此，有損法化。要知道一個話頭，或一句佛號，都是方便的，不是究竟的。真是工夫用到家的人，是用不著他的。為什麼？因為動靜一如，好比月印千江，處處明顯，無有障礙。障礙者，如天空裡的浮雲，水裡的汙泥。若有障礙，則月雖明而不顯，水雖清而不現。我們修行的人，如果能體解這個道理，瞭解自心如秋月，不向外馳求，返照回光，一念無生，了無所得，那有什麼名相差別呢？只因無量劫來，妄想執著，習氣深重，以致釋尊說法有四十九年，談經約三百餘會。但這些法門最大的目的，無非是治療各種眾生不同的貪、嗔、痴、慢等習氣毛病。若能遠離這些，你即是佛，那有眾生的差別呢？古人說：“方便有多門。歸元無二路。”也是這個道理。
現在的佛法，比較盛行的是淨土與禪宗，但一般僧眾都忽略了戒律，這是不合理的。因為佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎三足，缺一不可。這是我們每個學佛的人應特別注意的。
禪宗，是世尊在靈山會上拈花示眾，唯有迦葉尊者微笑，稱為心心相印、教外別傳，為佛法的命脈。而唸佛的淨土，和看經、持咒等的法門，都是了生脫死的佛法。有人說：‘禪宗是頓超的，唸佛持咒是漸次的。’是的，這不過是名相上的差別，實際上是無二致的。六祖大師說：‘法無頓漸，見有遲疾。’我認為佛法的每個法門皆可修持。你與那一法門相宜，便修持那一法門，且不可贊此毀彼，妄想執著。而最重要的，還是戒律的遵守。近來有出家人，不但自己不嚴守戒律，還說持戒是執著。那種高調，是多麼危險！
心地法門的禪宗，自迦葉尊者後輾轉相傳。從印度傳到中國六祖惠能大師，都稱為正法流傳，盛極一時。律宗以優波離尊者為首，他承受了世尊的囑付，要我們末世的眾生，以戒為師。在□多〔優波毱多〕尊者後，發揚為五部律。我國的南山老人道宣律師依曇無德部，制疏奉行，稱為中興律祖。天台北齊老人，觀龍樹《中觀論》，發明了心地。杜順老人以華嚴經為主，建立了賢首宗。遠公提倡淨土，九祖相承。在永明後，歷代祖師大都以禪宗宏揚淨土，水乳相融。雖然諸宗紛起，究竟不離拈花命脈，足見禪淨關係的密切了，更可見古人宏揚佛法的婆心了。至於密宗，是由不空尊者金剛智等傳入中國，經一行禪師等努力，才發揚光大的。但這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘。若彼此角立互攻，便不體解佛祖的心意了。古人說法，大都拾葉止啼。趙州老人說：‘佛字我不喜聞。’又說：‘念一句佛號，漱口三日。’因此。有一般不識先人的苦心者，便說唸佛是老太婆做的事，或說參禪是空亡外道。總之。說自己的是，談他人之非，爭論不已。這不僅違背佛祖方便設教的本懷，且給他人以攻擊的機會，妨礙佛教前途的發展，至深且鉅。因此，虛雲特別提出，希望各位老參及初發心的道友們，再不可這樣下去。如果再這般下去，便是佛教的死路一條。須知條條大路通長安的道理。學佛的人應多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等。唸佛的人亦應瞭解《大勢至菩薩唸佛圓通章》，要認識自性淨土，舍妄歸真，勿得向外別求。如果我們能體會到這種真理，隨他說禪也好，談淨也好，說東方也去得，說西方也去得，乃至說有也可，說無也可。到這時，一色一香無非中道了義，個性彌陀，唯心淨土，當下即是。那有許多葛藤？《楞嚴經》說：“但盡凡心，別無聖解。”如能這般做到，斷除妄想、執著、習氣，即是菩薩、佛祖，否則還是凡夫眾生。
唸佛的人也不應太執著，否則，還成了毒藥。我們現在唸阿彌陀佛的名號，是因我們無始以來的習氣深厚，妄想難除，故借這一句佛號，來做個拄杖子，念念不忘。久而久之，則妄念自除，淨土自現，何須他求呢？
編者注：老和尚雖然是禪宗大德，但是在其開示中，總能看到老和尚極力推薦學人唸佛求生淨土。可見老和尚對諸宗並無偏私，平等弘揚。這和現在某些自稱為大師的人來說，是有很大差別的。我們現在網絡上隨處可見，有的弘揚淨土的，就只說淨土好，似乎修其他宗門的都是傻子，只有他最聰明是的。
每個人的根性不一樣，自然就適合修習不同的法門，這是絕對的。同時我們從上文的開示中可以看出來，虛雲老和尚是非常推崇《楞嚴經》的。《大勢至菩薩唸佛圓通章》也是對唸佛修行人最妙的開示，所以印光法師將其列入淨土經典裡邊。願大家同念彌陀，共生極樂。南無阿彌陀佛！
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