枕著《論語》，睡出更美好的自己，這裡是小梁在2018年為您帶來的《睡睡平安》。本文內容節選於喜馬拉雅音頻節目《睡睡平安》066期。
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
01
如果你睡不著，不如起來讀書
學習《論語》，可以幫助我們在更底層瞭解自己，從而讓自己內在更和諧。
《論語》秉承中華文明兩千年來的溫潤寬厚之氣，所以小梁一直有一個建議——如果你睡不著，不如起來讀書。
之前，我在河南開封與蔡瀾先生吃飯，我問他：“睡不著覺怎麼辦？”
蔡先生說：“那就起來讀書呀，這個世界上有那麼多好看的書、好玩的事，總會有一樣讓你累到想睡為止。”
雖然蔡先生未必需要每天都工作，但他其實是很忙的。以他快八十年的生活經驗而言，我願意相信他說的。
吃頓好吃的，也是一種快樂。這就解釋了經常在晚上吃宵夜的人活得也不錯的原因，因為他們的快樂會給自己帶來一種“多巴胺”的釋放（這裡的“多巴胺”只是一個指代的詞——你在那一剎那對自己很滿意）。
開始讀《論語》的時候，會讓你覺得對自己很不滿意，因為裡面講的都是應該怎麼樣，不應該怎麼樣的判斷。但你讀著讀著，就會讀到一種長輩通過說話給你的一些愛。
跟大家舉個例子，我兒子用《小學生優秀作文選》的書皮包著《哆啦A夢》，佯裝很嚴肅地看書，被他媽發現後很不開心。我在旁邊想“嗯，你不如拿出來看”。
我沒有生氣，而是告訴他：“你應該先把作業做完，再去看《哆啦A夢》，如果你真的非常想現在看，那就堂堂正正地拿出來看。”
其實孔夫子在跟我們說話的時候也是這樣，他告訴你：“可以這樣做，我就是這樣走過來的。這一路吃了那麼多虧，終於明白了這點兒小小的道理，我想分享給你，告訴你應該怎麼做。”你在孔夫子的分享裡，看不見怨恨，看不見憤怒，沒有任何情緒……
所以，我們在讀《論語》的時候，其實不僅僅要看到對錯，更要看到孔夫子在與你討論這些對錯時，他溫和的情緒，這與你做的是否符合他的標準無關。
02
每個人都知道自己的角色，對整個社會的福祉而言，是有幫助的
本篇小梁與大家分享的是，子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
關於這句話，歷朝歷代的聖人有很多種解釋。有種解釋說，夷狄是楚國、吳國、越國這些地方，屬於比較偏遠的國家。在這些國家，也有君長，而在華夏正統之地，比如魯國，卻是無君無父，真可悲呀。
“諸夏之亡也”，諸夏就是華夏；亡，同“無”。這句話說的是，連那些窮鄉僻壤，沒有開化的地方都還有君、臣、尊、卑之別；做老大的有做老大的樣子，做群眾的有被統治階級的樣子——當我說到“被統治階級”，可能會引發很多人的憤怒，請不要這麼匆忙地表達你的憤怒。我們要把這句話放到那個時代去看，那時，尊卑有序的次第，對社會的進步是最重要的。
錢穆先生在《國史大綱》裡反覆講，中國的進步全在和平時期的溫和演變，而不在驚濤駭浪的大變革時代。 一些西方國家，比如法國、英國的大變革，往往會出現一些像巨浪一樣的次第性變化。
而中國不是這樣，中國在混亂的時期往往只能是生靈塗炭，反倒是在無波瀾處，飲食有節、生活有常的狀況下，社會能自然而然地進化。
因此，在一個有序列的空間裡，每個人都知道自己的角色，彼此相處比較和平，沒有那麼多衝突，對整個社會的福祉而言，是有幫助的。
舉個最簡單的例子，在家裡，爸爸就做好爸爸的角色，媽媽就做好媽媽的角色，兒子就做好兒子的角色，如是，每個人都很愉快，該幹嘛幹嘛。
如果角色錯亂了，兒子做了爸爸的角色，爸爸做了媽媽的角色，媽媽做了阿姨的角色（或者媽媽做了奶奶的角色，或者更可怕的是媽媽做了爺爺的角色），角色一亂，就會出現種種紛擾。
所以，從這個角度來看，子曰：“夷狄之有君”是好的，而諸夏之無君也是很可怕的。這是歷史上存在的一種解釋。
03
遵守共同的價值主張，而達到的動態平衡更具悠久的持續力
關於這句話的另外一種解釋是，就算這些偏遠地區的國家有國君，也不如華夏這樣的地方沒有國君。
這是什麼意思呢？
《人類簡史》中說到，一個有穩固的社會制度、明確的邊境、清晰的政權的國家，和一群有信念、有夢想，但沒有國家的人相比，可能後者更有力量。譬如以色列人、猶太人。他們沒有辦法擁有土地，但他們擁有共同的故事和信仰，於是他們終將擁有“國家”。
而在另外一些地方，雖然有國土，有政治架構，但人民已經沒有了共同的信仰，這其實是一件很可怕的事。
在更多的對這句話的解釋版本中，小梁傾向於這兩者的後一種解釋。一個地方有著無數的條條框框，主次很分明，看似一切都圍繞著某個角色在轉；而另外一個地方看似渾渾噩噩，但每個人心中都有一個共同的願景和共同的趣味。後者反而生存得更加長久。
莊子曾經說過，心肝脾肺腎，誰才是老大？其實，每個角色都按照自己的本分行事，然後彼此基於一種共同的頻率相互協調、相互咬合，進而中心化。如是，也能發展出一套非常有價值的體系。
如果沒有理解錯的話，可能這種沒有中心，憑著共同價值觀和合而成的狀態，更接近中觀。中觀不是隻有中間，而是大家達到某種均衡的狀態。
譬如在古時候，真正聰明能幹的員外，無不以讓諸房妻妾自己平衡、自生樂趣為終極法門，絕對不會讓自己成為很多女人的中心，否則，會累死的。他會讓自己消失於無形，讓大房、二房、三房、四房打麻將，他在旁邊看著，這才是真正的“修齊治平”之道。要是插上一腳去協調她們的關係，必生禍亂（我這裡指的是萬惡的舊時代，現在的社會條件不允許這樣了）。
只要大家都相信，你不守禮、不尊重他人、不想著別人……就很容易被整個生態拋棄，那麼每個人都會默默地發揮自己的秉性，恪守自己的角色，於是在一種動態中獲得了某種隱隱的平衡。
“至人無己，神人無功，聖人無名。”全在於你是否能夠將自己置於局外，讓這個系統自身進行咬合，它們彼此之間的平衡態才是可持續發展的源泉。
如果我們理解這一點，再看“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”那些文明程度比較低的地方，有一個所謂的核心——藉由彼此的默契，遵守共同的價值主張、信仰達到的一種動態平衡更具悠久的持續力。
04
讀《論語》，要帶著一顆慎思明辨的心
錢穆先生在《國史大綱》裡提到，秦朝很強，但短短十五年就滅亡了；周朝很弱，經常有諸侯僭越之事發生，但搖搖晃晃存活了七八百年，何故？以弱中心為上。
關於這個觀點，我們只能把它當作一個學術思想來探討，因為在中國的歷史上，有些時候如果沒有一個強人出現的話，內部不容易凝聚而抵禦外敵；而有些時候，一個過強的人，可能反而會令整個生態的活力變弱，這全在乎時間、地點、狀態，不可一以論之。
有朋友曾經問過小梁：“你怎麼看待這個狀況？”小梁認為，當今中國還是應該有一個比較強的中心。何故？
各個地方已經過度依賴當地的地產稅收，也就是賣地而帶來的收入。這就形成了一種以地方利益為割據的訴求，如果沒有一個高於地方利益的總體的宏觀態度，每個地方政府都傾向於賣更多的土地，把錢收上來，提高自己當下的政績，那五年、十年後，還有誰願意來執政，來接管這一攤子事。
因此，有一個高於地方利益訴求的中央的態度，基於對長期宏觀政治經濟的平衡而帶來的決策是有意義的。
在這個維度上，我們再來解讀當今中國很多房地產的風向標和政策，你就明白了。地方瘋狂賣地，希望土地財政補貼債務危機，中央已經看到這是一個不可持續的道路，所以在當下的中國，應該有一個高於地方的中央權利。
這只是小梁的一己之見，未必盡然，你可以完全不認同我，但我覺得和大家探討一下也未嘗不可。
同樣的道理，當你發現自己身體每一部分的訴求過於強烈時，也許一個獨立而堅定的主張、一個拎得起來的世界觀，對你當下的決策是非常重要的。
我們讀《論語》，要帶著一顆慎思明辨的心，哪怕最後的結論不一定正確，但在讀書的過程中，享受到自己思辨的快樂，卻是真實的。
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