2011年梁建樓會長向中國佛教協會會長傳印長老（右）贈書
第三節 唯識學之長成期
（公元后一世紀至三世紀）
一、大乘經的時代：大乘佛教起於佛滅後第五百年頃，即公元一世紀前後，這有兩個時期： （一）大乘經的發現；（二）大乘論的創造。以經為主的時代，那些經就是唯識學所依據的大乘六經：一《華嚴經》、二《解深密經》、三《楞伽經》、四《如來出現功德經》、五《密嚴經》、六《大乘阿毘達摩經》。其中第四、第六兩部並未譯成漢文。以上六經， 《華嚴經》尚有殘缺梵本存在，《楞伽經》有梵本流行。此六種經的主要思想，在說明一切唯識的道理，都說到第八阿賴耶識，依此六經建立阿賴耶緣起論，說一切法都由阿賴耶種子而變現，及大乘行論。這是唯識的重要思想。
二、大乘論的時代：這就是彌勒、無著的時代。彌勒是何時人，歷史上沒有考定，一般的信仰是當來成佛的彌勒菩薩，有說他是無著之師。彌勒著的有《瑜伽師地論》⑴、《大乘莊嚴論頌》、《分別瑜伽論》、《辨法法性論》、《辯中邊論頌》。這些論是唯識學的根本論，世稱瑜伽彌勒學系，應以彌勒為盟主。無著生於北印度犍馱羅國，約為公元三一○年至三九○年時人，先從有部出家，修小乘教觀，後學大乘，修大乘觀行，造諸大乘論，說阿賴耶緣起；併入定上兜率天請問彌勒唯識教理，彌勒為之說《瑜伽師地論》。為一切所知境界依止的第八阿賴耶識與第七染汙意，無著在《攝大乘論》中，已善安立。無著著有《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《大乘阿毘達摩論》、《辯中邊論》、《大乘莊嚴經論》、《金剛般若經論》等。《顯揚聖教論》可說是《瑜伽師地論》的略本； 《攝大乘論》是建立唯識的核心；《集論》是建立法相的根本，這些論都是世親以前的著述。世親就是依據了這些經論，才寫成他那不朽之作—— 《唯識二十論》與《唯識三十論》。所以這一個大乘時代，是唯識學成長的時代。
第四節 唯識學之建立與宏傳
（公元三二○至四○○年）
建立唯識學是世親菩薩，到這時期唯識學的思想與組織系統才算完成。世親是無著的親兄弟，是公元三百二十年到四百年時的人。慧愷《俱舍·序》雲：佛滅後千一百年天親出世；窺基雲九百年中，較為切實。他也是先於有部出家，修學小乘的佛教，後來研究大乘法相唯識學⑵，造《唯識二十論》。《二十論》是批評外道和小乘的心外有境的思想；並解釋唯識上的許多困難問題。《三十論》唯識學思想系統的真正建立，雖說是一百二十句的短文，可是以唯識相性位建立境行果的嚴密組織，真是“理韜淵海，泛浮境於榮河，義鬱煙飆，麗虹章於玄圃。言含萬象，字包千訓，妙旨天逸，邃彩星華，幽緒未宣，冥神絕境，孤明歛liǎn暎yìng，秘思潛律”⑶了。二論合為五十頌，文句雖不多，而其思想卻非常豐富。唯識學所依據的經和論的一切思想，都集在其中了。
唯識學理世親完成之後，當時的名流學者，無不鑽究著述，成了一種新學說（四世紀至七世紀）。四世紀以後此學在印度，不但在佛學方面成一種有力的學派，就是在印度哲學方面，也是很有地位的。這時龍樹的中觀學派仍然盛行，故唯識學派與中觀成了對立的形勢，是佛教的兩大堡壘，和兩大火炬。唯識學派後來稱為瑜伽派，因為唯識學者都修瑜伽行的原故。瑜伽梵語，譯曰相應。故中觀派的學者，如提婆等，都稱此派曰相應派，修學唯識的人曰瑜伽師。世親以後有許多學者研究《三十論》，真是風靡一時。現在略為述說：
一、陳那，生於南印度，約為公元四○○年至四八○年人，是世親的弟子，他除研究唯識外，特別注重因明，造《集量論》、《因明正理門論》、《觀所緣緣論》、《掌中論》等。在《觀所緣緣論》裡，他成立根塵唯識義。在《集量論》中，立心體三分義。不過他的成功是在因明上的改革，他的代表作是《集量論》⑷，不但在佛教有無上的價值，就是在印度哲學上，也有不可磨滅的成就。和陳那同時而且是一個同學就是：
二、德慧，梵雲婁孥末底（公元四二○—五○○年），也是世親的弟子。窺基雲： “業冠前英，道光時彥，芳聲流於四主，雅韻膿於五天，聖得神奇，未易詳舉。”後有無性（公元四五○—五三○年），他曾造《攝大乘論釋》，主張有本性住種與習所成種性，即種子的本有與新燻合一論。護法的論說，當然根據他的思想。
三、安慧，梵雲悉恥羅末底，也是南印度羅羅國人（公元四七○—五五○年），約與護法同時，也是德慧的弟子，即世親的再傳弟子，曾作《俱舍論釋》、《五蘊論釋》，作《唯識三十論釋》⑸，又作《大乘莊嚴經》、及《中邊分別論》世親釋廣疏，二論不傳中國。又作《大乘阿毘達摩雜集論》、《大寶積經論》、《大乘中觀釋論》等。《唯識述記》雲： “妙解因明，善窮內論。扇徽猷於小運，飛蘭蕙於大乘。神彩至高，固難提議。”安慧之思想與護法異，此可於《成唯識論》及《述記》中見之。
四、護法，梵雲達摩波羅。造《成唯識論》，釋《唯識三十論》，是唯識學派中心學者。南印度達羅毘荼國建至城人（公元五三○—五六○年），為帝王子，極其聰明，“學乃淵於海濬jùn ，解又朗於曦明，內教窮於大小，聲論光於真俗”。成名很早，曾為印度那爛陀寺的住持，這寺院後來稱為佛教大學。在二十九歲時他退居在佛陀成道的菩提場附近，三十歲（《述記》雲：三十二） 時，死在大菩提寺，真是不幸短命死矣！據德國學者的考據，他也許就是曾在錫蘭作小乘三藏著述的護法⑹。他對於唯識學理，闡發極為精詳。他以道理世俗諦的立場宣說唯識“真有俗空”，這恰與中觀派的“真空俗有”的思想相對立。不過，他在《大乘廣百論釋》中所說的，與清辨在《掌珍論》中所說的關於二諦的見解，大體是相同的。護法在唯識正統派的學理上貢獻最大。他的弟子是戒賢，玄奘是他的再傳弟子⑺。
五、難陀（約公元四五○—五三○年），與勝軍論師，他們在唯識學派中，算是又一學系。
六、淨月，梵雲戊陀戰達羅，和安慧、護法同時代。造《勝義七十釋》及《集論釋》。
七、親勝，梵雲畔徒室利，“世親同時人也”。
八、火辨，梵雲質稰羅婆孥，亦世親同時人。是一位居家隱士。《述記》雲： “尤善文詞，深閒著述，形隱俗，而道高真侶。”
九、勝友，梵雲毘pí世沙密多羅。
十、最勝子，梵雲辰那弗多羅。
十一、智月，梵雲若那戰達羅。
這後三人皆是護法的弟子，大都生於公元五六一年至六三四年間。各造《三十論》註釋，他們的思想，在《唯識述記》等書中，很少見到有獨到之處，大概只能傳其師說而已。唯識學在十一論師時代，可說發達到最盛的時代了。
依據歷史和《慈恩傳》、《高僧傳》等，玄奘之唯識學是親承戒賢的傳承。稍後於玄奘的有法稱論師，他是後起之秀，他的代表作，是關於因明的《集量論釋》，他是後期大乘佛學的重鎮。在義淨時代，研究唯識的尚有些學者，大約在公元六五○年至七五○年的一百年中，這可以說是末期印度佛教。有寂天作《菩提行經》、《大乘集菩薩學論》、《大乘寶要義論》。此外他還有一部最有名的著作曰《攝真實義論》，中國無譯本。這可以說是在印度佛教回光反照，滅亡時期的作品了。（待續）
注：
⑴此論中國玄奘所傳，為彌勒菩薩說。西藏及現存梵本題為無著造。
⑵參看第二編第二章第二節。
⑶唐沈玄明《成唯識論·後序》。
⑷此論中國無譯，《內學》刊某期，有呂澄據藏文譯《量論抄》。梵文有本文及法稱之《集量論釋》等。
⑸此論現有梵本，為法國巴黎烈維博士校本。
⑹此護法論師即是南傳上座部著疏家說，見於德國克格博士所作之《巴利文學史》中。
⑺參看《大唐慈恩法師傳》。
（作者法舫法師{1904-1951年}，俗家姓王，河北省井陘縣臺頭村人，他是“太虛大師座下第一弟子”，用現代語彙揭示佛法的內涵（明海大和尚語），兩度出國傳教，任首次世界佛教徒聯誼會中國籍常務理事。《唯識史觀及其哲學·第一編》、《法舫文集·第二卷》。編輯程淑萍。）
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