“‘視金玉之寶如瓦礫’，說的是世間的金銀財寶這些七寶之類，在佛眼看來都是瓦礫、塵埃，這就是認知境界的不一樣。

世間人都喜歡追求金玉之寶，來證明自己。許多人都是這樣，想要展現能力，怎麼證明自己？多賺錢，擁有財富。所以各種手段去獲取財富，無所不用其極，造成了社會享樂主義盛行，“笑貧不笑娼”：

不管你的錢是怎麼來的，只要你有錢，人們都會以崇拜和羨慕的眼光去看待。殊不知，金錢很容易讓人迷失自性，降服我們的身，迷失我們的心，讓我們片刻不得自由……”

慧超法師的聲音平和而寧靜，不疾不徐地講述著經文。偶爾音調活潑起來，穿插幾個有趣的例子；間或因經文需要而吐出幾句純正的英語，令人不知不覺便聽得有些入迷——

從長安香積寺回來，每當夜深人靜的時候，總會習慣性地打開鳳凰FM，聽一聽慧超法師的“專欄”。

這部專欄中，彙集了慧超法師講經和開示的內容。

慧超法師的講解非常耐聽，說的是佛法道理，可其中結合了許多生活中的故事，古今經典信口拈來。從中不僅能夠學習佛學，還能夠學到獨到的生活智慧。

實際上，慧超法師講經面向的群體也非常廣，包括了僧侶、居士、在家人等等。因此他在每一課的講解前面，都會說明適合什麼修行層次的人來聽，深淺適宜，因材施教。

初見慧超法師時，他就在香積寺的法堂講法。堂內坐著十幾位僧人和眾多居士，我們也坐下來聽講，講的是《四十二章經》。那是我聽經的第一課，對法師邏輯清晰的表達、充滿生活實例的講解印象極深。

走到這裡，遇見這樣一位師父，瞬間就感覺遇到了解疑答惑的良師——我們一股腦兒將自己一路走來最大的困惑問了出來：

菩提行的一路行走，讓我們感受到很多人對佛教有著非常大的誤解，認為佛教就是求神拜佛，甚至是商業化的迷信。在師父看來，這樣的偏見到底是為何產生的呢？

慧超法師悉心為我們開示

然而，師父給我們的答案，卻是我們從未想到的：

“這些問題的根本原因，實際上是佛教的僧團教育問題”。

在對僧團教育的探討中，師父說：

現在佛教的繁榮趨於表面化

佛教現在看似繁榮，寺院都得到了恢復，富麗堂皇的，佔地數百畝、上千畝的寺廟也有，佛像很高大、很莊嚴。在這個過程中，許多商業化的東西也趁虛而入，對佛教產生了很不好的影響。我們要知道，佛教的發展不僅僅是佛殿佛像的塑造，更需要內在精神的傳承。

我個人認為寺院建設不是當前最需要的東西，最需要的是一些佈教師，也就是社會上說的人才。佛教目前的發展缺少人才。

課後認真討論的居士們

漢傳佛教教育體系的實踐有待完善

漢傳佛教教育的現狀就是，僧人出家之前，應該學習什麼，應該由誰來帶他，誰來傳幫代，缺乏完整的體系和考核的統一標準。其實是有佛經或者祖師留下的一套完備的考核標準的，但在實踐上尚有欠缺。

許多寺院，平時僧人都是自生自滅。除了佛學院之外的寺廟，很少組織僧人們學習。僧人們學習都是自發的，自律強的僧人自己在研究。早晚課就像你們上班打卡一樣，沒有起到作用。

早晚課是明代的產物，是隨著時代的發展產生的。因為僧人參與世俗工作越來越多，對於佛經很少有時間專門去唸。而且個人學習不如集體力量大，相互幫助，相互關照，所以就有這個早晚課應運而生。

現在僧人社會性事務比較多，研究性學習比較少。文革以後佛教復興，復興只停留在寺院的復興，是鋼筋水泥的復興。

僧人可能對佛法不懂，但是他穿著這個衣服，把寺廟恢復起來了。具體說佛法是什麼，可能他理解的就比較淺一些，也沒有時間深入研究。

實際上，僧人在佛學院畢業後的持續性培養，學習環境的塑造，是寺院最應當關注的。

僧團現狀：高素質的年輕人才不足

現在僧團的現狀其實是整體年齡偏大的，而且素質參差不齊。

雖然不斷有新鮮血液進來，有年輕的、有學識的人加入佛教僧團，但是滄海一粟，就被稀釋了。僧團中老人多，很多都是退休以後來出家的。多數僧人文化知識連基礎都沒有，都是不識字的老人。

這反映出一個僧人的選拔和考核問題。

香積寺經文文物

我們要知道，在古代，僧人是需要考試的，要官度，不能私度。官度有度牒，是僧人合法的身份，宗教方面有戒牒。

古代這方面非常的完善，唐代隋代都設有祠部，專門管理僧人的，有僧統，類似於現在的中國佛教協會會長。僧人要經過皇帝下詔書，全國徵召度僧的。

古代的僧人不一定很多，但都經過官方的度化，對經典的解讀都比較正確。他們有知識有文化有素質，是社會精英，就比如說我們所熟知的玄奘法師。那時候做僧人，像現在考公務員一樣，萬人過獨木橋啊。

學佛，是一種態度

說到古代，我們看到，按古代的講經方式是比較複雜的，人們聽講經之前有非常多的儀式：梵唱、唱唸、呼、拜……然後才開始講，這一上午很多的儀式就佔用了很多時間，現在你們看到的是都已經簡略的了。

那你們說，為什麼要有這些儀式浪費這麼多時間？複雜的儀式是讓你起敬重心的，是讓你知道，想聽到經不容易，要珍惜，要認真去聽。

現在聽經很容易，主要是利用網絡各種平臺宣講佛法的很多，但是這也導致講法的門檻很低，很多人講的實際上是錯誤的。人們都是看口袋書、心靈雞湯比較多，所瞭解的都是一知半解、殘章斷片。更別說網上所謂給人們講佛法的一些內容，傳播的也根本不是完整的、系統的佛法。

真正學習佛法，是要甘於坐冷板凳，要系統地學習，更要深入研究和實踐的。

要解決上述這些問題，師父認為：

一是需要有較為寬鬆的宗教環境，能夠讓正信的佛法通過各種方式到達大眾心中；

二是需要承襲古制，實施一套比較規範的僧團篩選、教育、培養體系，讓僧侶在出家前能夠系統地學習佛學；經過選拔，正式出家後能有良好的集體學習氛圍，延續學佛和修行。

後者讓我們想起曾經去過的西黃寺，在那裡，我們拜訪到中國高級藏語系佛學院的老師——貢布師父，大師為我們講述了學校對錄取學生的嚴苛要求，以及入學後完善的教育培養體系。

中國藏語系高級佛學院

從佛學院官方網站給予的入學選拔考試內容中，我們對佛學院學員的學識可見一斑：

摘錄自《中國藏語系高級佛學院2018年招生簡章》

中國藏語系高級佛學院教室

而在泰國崇康寺，我們見到了年幼的小沙彌在老師的指導下共同學習、共同討論的場景。

在泰國，佛教對青少年僧侶的培養相當重視，形成了一套從少年到成年的培養體系。或許，這都是在僧團教育培養體系的實踐過程中值得借鑑的。

與慧超法師的交談中，我們發現，師父雖然對於當前漢傳佛教教育面臨的種種困境，持有較為悲觀的態度，但仍堅持在四處講經、弘法。

實際上，回顧這份來自今年6月份的訪談，再看如今中國佛教界存在的種種亂象——商業化問題、僧人德行問題、佛教經典的誤讀誤傳……不得不說，師父的看法有著相當的先見之明——僧團教育培訓體系的完善和實踐，的確是漢傳佛教建設的當務之急。

菩提行中所遇的年輕法師們，手捧希望之光

然而令我們欣喜的是，回想菩提行過程中所遇，並不乏像師父這樣有學識、有責任感的法師。他們是80、90後一代的青年僧人，自覺肩負著修行與傳法的重任：

泰國摩訶朱拉隆功大學佛學院博士、為菩提行一路開示的自暉法師：

自暉法師

畢業於中國佛學院、為大家系統教授佛學的演輝法師：

演輝法師

同樣畢業於中國佛學院、以有趣的形式孜孜不倦指導眾人的能恩法師：

能恩法師

終南山上會敲74種鼓、言語字裡行間都透出智慧啟迪的天宇法師：

天宇法師

他們就如同舉著火把在黑暗原野中踽踽獨行的年輕智者，儘自己力量弘傳著佛法，也傳承著佛教的精神內涵。

佛教教育之路，僧團教育培訓體系的實踐之路，在當下物慾橫流、亂象叢生的環境中，道阻且長。

然而讓我們始終能夠堅定內心希望的，正是這樣一位位堅持弘法的師父，如同星辰散佈，正努力以他們的光芒，在照亮著更多的天空。

此刻，從圖書館出來，再度漫步於香積寺之中，忽而想起大詩人王維那首著名的《過香積寺》：

不知香積寺，數里入雲峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪製毒龍。

初見這首詩時，曾十分仰慕香積寺古時的美景；而如今千年風霜已過，古徑、幽潭皆已不在，唯有佛法，唯有淨土宗之精神，傳續不滅。

由此，我們更加堅信，師父們講的佛經是真的，佛法是真的，菩提樹是真的——唯有這些，這才是佛教恆久不變的持守；也正是這些，支撐著我們一往無前地行走下去、追尋下去。

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