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原文
道衝而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛（zhàn）兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
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簡義
無形的大道在宇宙之中演化運行，無處不在卻不盈滿。
道，淵深難測啊，它是萬物的源頭。
道，不露鋒芒，化解紛爭，自掩光芒，隨俗而處。
道，晦暗難見啊，它存在而不顯現。
我不知道“道”從何而來，但它一定是先於萬物之主的天帝而存在的。
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重點解析
１.何謂“道衝而用之”
衝，在《河上公章句》，解釋成，中，道匿名藏譽，其用在中。
衝，在《王弼注》，通假字，通“盅”，空虛的容器，所以進一步解釋為，虛。
我認同《王弼注》。莊子在《人間世》也說，唯道集虛。道是最虛的存在。
道虛如何發揮作用？
金庸先生的小說《倚天屠龍記》裡，張三丰教張無忌太極劍，對此有著很形象的描述，摘錄如下：
《倚天屠龍記》｜節選
張三丰接在手裡，笑道：“是木劍？老道這不是用來畫符捏訣、作法驅邪麼？”當下站起身來，左手持劍，右手捏個劍法，雙手成環，緩緩抬起，這起手式一展，跟著三環套月、大魁星、燕子抄水、左攔掃、右攔掃……一招招的演將下來，使到五十三式“指南針”，雙手同時畫圓，覆成第五十四式“持劍歸原”。張無忌不記招式，只是細看他劍招中“神在劍先、綿綿不絕”之意。張三丰一路劍法使完，竟無一人喝彩，各人竟皆詫異：“這等慢吞吞、軟綿綿的劍法，如何能用來對敵過招？”轉念又想：“料來張真人有意放慢了招數，好讓他瞧得明白。”
只聽張三丰問道：“孩兒，你看清楚了沒有？”張無忌道：“看清楚了。”張三丰道：“都記得了沒有？”張無忌道：“已忘記了一小半。”張三丰道：“好，那也難為了你。你自己去想想罷。”張無忌低頭默想。過了一會，張三丰問道：“現下怎樣了？”張無忌道：“已忘記了一大半。”
周顛失聲叫道：“糟糕！越來越忘記得多了。張真人，你這路劍法是很深奧，看一遍怎能記得？請你再使一遍給我們教主瞧瞧罷。”張三丰微笑道：“好，我再使一遍。”提劍出招，演將起來。眾人只看了數招，心下大奇，原來第二次所使，和第一次使的竟然沒一招相同。周顛叫道：“糟糕，糟糕！這可更加叫人胡塗啦。”張三丰畫劍成圈，問道：“孩兒，怎樣啦？”張無忌道：“還有三招沒忘記。”張三丰點點頭，放劍歸座。張無忌在殿上緩緩踱了一個圈子，沉思半晌，又緩緩踱了半個圈子，抬起頭來，滿臉喜色，叫道：“這我可全忘了，忘得乾乾淨淨的了。”張三丰道：“不壞，不壞！忘得真快，你這就請八臂神劍指教罷！”說著將手中木劍遞了給他。張無忌躬身接過，轉身向方東白道：“方前輩請。”
張無忌左手劍訣斜引，木劍橫過，畫個半圓，平搭在倚天劍的劍脊之上，勁力傳出，倚天劍登時一沉。方東白讚道：“好劍法！”抖腕翻劍，劍尖向他左臂刺到。張無忌回劍圈轉，拍的一聲，雙劍相交，各自飛身而起。方東白手中的倚天寶劍這麼一震，不住顫動，發出嗡嗡之聲，良久不絕。這兩把兵刃一是寶劍，一是木劍，但平面相交，寶劍和木劍實無分別，張無忌這一招乃是以己之鈍，擋敵之無鋒，實已得了太極劍法的精奧。
要知張三丰傳給他的乃是“劍意”，而非“劍招”，要他將所見到的劍招忘得半點不剩，才能得其神髓，臨敵時以意馭劍，千變萬化，無窮無盡。倘若尚有一兩招劍法忘不乾淨，心有拘囿，劍法便不能純。
……
張無忌卻始終持劍畫圓，旁人除了張三丰外，沒一個瞧得出他每一招到底是攻是守。這路太極劍法只是大大小小、正反斜直各種各樣的圓圈，要說招數，可說只有一招，然而這一招卻永是應付不窮。
劍意是虛，劍招是實，虛在實先，以虛生實。所以虛和實，並不是同一層級上的兩種狀態。“虛”不是虛化“實”，“虛”是“實”的源頭，“實”中處處體現著“虛”，“虛”並不是要把“實”給虛掉，也並不是有了“實”，“虛”就不存在了。
有虛無實是空洞，有實無虛是盲目。
道的本體是虛，我們未必能感受得到，但道的運行演化是實實在在，感受得到的。
2、道的運行和演化為什麼能“不盈”？
因為道的運行和演化，使得萬物既有創造生長，也有毀滅消亡。生與滅同在，萬物處在一種動態的平衡之中，所以能夠不盈滿。
3、如何理解“似”“或”
老子在《道德經》用了 “若”、“如”、“似”、“或”這種詞，他只是在描述，這個東西好像是那個東西，並不是用字詞來把“道”框死，言有盡而意無窮，透過文字能去領悟它就行了。所以《道德經》有很多的比喻。淵，水，谷，都是為了幫助理解、深入去把握道，但絕不是等同於“道”本身。
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當下語境和現實之思考
1.關於“虛”
“虛”，在日常生活中，似乎是一個不太好的詞。比如，這個人太虛了；這項工作太虛了。
但是在《道德經》中，“虛”是具有積極正向意義的。
《道德經》揭示了事物，由虛向實，由實還虛的運行規律。
比如，法律的制定，先有的是法的精神，然後依照法的精神，確立了法律的原則，依據法律的原則，再製定了相關的規則，最終制定出成文的具體法條，而法條自身也應該是體現著法的精神和原則。從精神到原則，再到規則，最後變成成文的法條，是一步步由虛向實的過程。但最後之“實”也同樣體現符合“精神”、“原則”之虛。
貝聿銘設計的蘇州博物館
再比如，建築設計，就是將“意識形態之虛”轉化為“空間實體之實”。建築不僅僅是鋼筋混凝土，它還承載著思想、情感等精神之虛。
而當下，我們過於看重“實在”而忽視了“虛”的重要性。我們所追求的“實”，只是“實在的碎片”，生活就像是水銀落地，四下散去，無法拾掇成一個整體。
如果有一種精神在指引我們的話，那麼我們的生活會因具有了完整性而格外的意義充沛。雖然，精神並非實在，有點虛，但它會讓生活變得簡單而紮實，充滿了確定感和意義感。
2.關於“不盈”
《王弼注》：夫執一家之量者，不能全家；執一國之量者，不能成國。窮力舉重，不能為用。
對於家庭和國家，資源高度集中，那麼它的利用率會越高嗎？
不一定，每個人，每個組織，對於資源的有效運用，是有上限的。
比如，你帶著20個小弟，去和村東頭的黑虎幫群毆，你只要喊一句：“兄弟們，抄傢伙，給我上。”接下來就看單兵作戰能力了，也許你武藝高超，一個人都可以扭轉戰局。
但是如果你帶著1萬兵馬去和李世民的天策府鐵騎對抗的話。中軍，左翼，右翼發起進攻時機，是誘敵深入，還是側翼突襲，還有糧草、輜重如何供應，即便你如張三丰那樣能打，如果對於軍事指揮缺乏瞭解，也只能一敗塗地。
歷史上，著名的淝水之戰，8萬北府兵打敗前秦80萬五胡聯軍，不僅僅是因為北府兵的戰鬥力驚人，還因為苻堅缺乏指揮80萬海量軍團作戰的能力。
因此，超過了資源控制的上限，不僅會造成資源的低效使用和巨大的浪費，而且還很有可能會適得其反，帶來很嚴重的後果。
所以，韓信用兵多多益善，是一個極高的評價，即無論給韓信多少兵，他都能恰如其分地發揮他們的戰鬥力。
但畢竟我們每個人不是韓信，我們只能在自己的能力範圍內用好有限的資源。而現實的情況卻是，人對於自己所能掌握的資源總是在追求最大化，儘可能地把更多地資源掌握在自己手中，而忘記了掌握資源，最終的目的是有效的調動和運用。
佔有資源是“實”，調動和運用是“虛”，所謂“窮力舉重，不能為用。”一個人，舉重的極限是90斤，給他一把82斤重的青龍偃月刀，舉起來已經是勉為其難，如果像關羽一樣，揮舞得虎虎生風，溫酒斬華雄，那一定是不可能的，兩軍對壘，只有被華雄秒殺的份兒。
所以，對於資源，最終是為了運用，而不是佔有。
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