上次講阿羅漢與佛的成就是否一樣時，講到阿羅漢入的無餘涅槃與佛證的無餘涅槃的區別，因篇幅所限，所以就簡單講了一下小乘佛法中的有餘涅槃，無餘涅槃內容。此篇就來說說有關涅槃的詳細內容。
首先什麼是涅槃?
這一名詞在佛教未創立前，其他宗教派別就有，在印度《奧義書》中，涅槃為迴歸"清淨梵我"的意思。而釋迦得道開創佛教後，亦引用了涅槃一詞，但其內含已發生了改變，變成為滅盡五陰纏繞後的一種狀態。這種狀態是"常，樂，我，淨"。後部派佛教，小乘佛教又延伸出，有餘涅槃，無餘涅槃兩種。而到大乘佛法期，中觀派認為"受諸因緣故，輪轉生死中。不受因緣故，是名為涅槃″。到大乘佛法中後期，瑜伽行派興起，唯識學認為涅槃是修證佛法所得的果位，有本來清淨自性涅槃，自性清淨染汙涅槃，無住處涅槃。到大乘佛法後期，如來藏學派在此基礎上，又加了一種涅槃，為究竟圓滿的佛所證的"無上正等正覺，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃″。又稱"如來大般若涅槃″，"如來大菩提究竟涅槃″。
瞭解了以上內容，我們就會知道，同樣是涅槃兩字，其的概念內含，是隨著佛教佛法的發展，而不斷變化，延伸，擴展的，是佛法思想發展完善的必然。所以要弄清楚"涅槃″的意思，必須是動態的，必須結合當時佛教狀況，佛法宗派的佛學思想，才能明白。明白了涅槃，就明白了佛教發展史，就明白了佛學發展史，就明白了佛法發展史。
在下比較認同唯識學派，關於涅槃的觀點，其諸種涅槃不僅詳細，同時對應著修證的各境界結果，這樣更能準確說明描述，實證過程中的境界階梯。印度佛教前期，涅槃的概念比較籠統粗略，而隨著佛法的發展，使涅槃的概念更為具體精細。為具體說明，先把涅槃的種類，按照時間先後列一下。
涅槃寂靜(原始佛教)
涅槃常樂我淨(原始佛教)
有餘涅槃(小乘佛教)
無餘涅槃(小乘佛教)
真如涅槃(大乘佛教)
自性涅槃(大乘佛教)
無住涅槃(大乘佛教)
究竟涅槃(大乘佛教)
下面來看一下各種涅槃之間的區別與聯繫。
在原始佛教期，釋迦前期提出的"涅槃寂靜″，此涅槃實則為大乘佛法中的"無住涅槃″，因為已實證自性本來清淨，又證涅槃法界寂靜(無住涅槃方證達)。雖至"涅槃寂靜"，但因習氣與願力，一定會再來此娑婆弘法利生，因尚有肉身在所以為有餘涅槃。而釋迦入涅槃前，提出的"常樂我淨″，此涅槃實則為大乘佛法中的究竟涅槃。因究竟圓滿成就無上智慧，不會再來，所以為無餘涅槃。
接著來看大乘佛法的涅槃。真如涅槃，是指真如本源，其是隨眠無記，被汙染有漏的。實則是一切眾生，死後去的地方，因是汙染有漏，所以神識迷昧，隨業輪迴受生，墮生死輪迴。普通眾生死後至此，又從此而生，所以有生死即是涅槃之說。阿羅漢無念無知，徹除貪嗔而入真如涅槃後，與真如和合，斷間斷生死，未斷變異生死。(勉強說為入無餘涅槃)。而真如雖絕大部分為汙染的，但其中也有一絲清淨的覺，所以為真妄和合，如能在真如涅槃中時，一絲淨念現前，依靠的是願力，和以往修的觀照般若功夫，是人則會在真如涅槃中重生，而能至自性涅槃，證得不生不滅(無生法忍)本來清淨(自性清淨)的自性。
證入自性涅槃後，一定要依利他的願力(若只利己，自性涅槃已證自，不生不滅，本來清淨，就已解脫，就不能再上一步，至無住涅槃)，再依靠往日的觀照般若功夫，感十方一切。照見自性亦無一個實體的自性，但卻盡一切處，幻化出瞬間生滅的一切法，而其自靈動，包融著一切法，卻又不被一切法所染，心無住即能與其融，無住而感所幻法，則皆是自。以上即為實相般若，無住涅槃之境，三身四智五眼五通俱足。(菩薩未得漏盡通)因為願望還未實現，還有眾生要度，還有很多事未做，所以念頭一動則神識入肉體，又來到這世間。
實證無住涅槃再來，就是果地菩薩，因地佛。他們知道，只要能永住無住涅槃，即可究竟解脫生死輪迴，成就無上菩提，入究竟涅槃成佛。所以再來的他們，積極完成自己所發的願望，積極的度人，一切處一切時修般若波羅蜜，轉用識變用智，一旦圓滿得漏盡通，則入究竟涅槃而成佛。
最後再說兩句，要徹底清楚明白"涅槃"，及諸涅槃的真正含義境界，唯有實修親證。若能歷釋迦菩提樹下所歷，則會親歷以上諸涅槃境，生如來家，一旦習氣除盡，得漏盡通，則成就無上菩提。
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