在生活中怎麼知道自己被罪業纏繞？有哪些行為或想法是需要儘快捨棄並懺悔的？
首先是身體上的感應
渾噩健忘，心不在焉，這是心性被罪業矇蔽的顯示。道家講明心見性，有這種現象的人要多懺悔，試試打坐入定、拜懺、習練道家養生功法。
第二種是心理的感應
“無事起煩惱”。有這種心態的要多加重視，生活中並沒有多大的煩憂卻總是開心不起來，容易動不動就生氣發火。這是業力在牽引著你，罪業都是燥動不平靜的，這種心態的人要多懺悔，多和親友交流，不能總停留在自己的想法和世界中。聽聽道樂，舒緩釋放負面情緒。
第三種是德行的感應
看到好人好事本應有讚歎歡喜之心，但卻不以為然，甚至心虛不已，彷彿自己是那個做壞事的人。有此現象的人要多多懺悔，多念道經，可以誦持道家勸善經典《文昌帝君陰騭文》，或多做善事，從道法中培養自己的善根。
第四種是聽聞正法而無歡喜心
很多人一聽說宗教、道法等心理就產生了牴觸排斥心理，缺乏善根就是此種表現。其實在社會中難免會接受到各種我們所不熟知的領域，只要是正信合法引人從善的文化，不管學與不學，可以瞭解一些，也是自身學知的一種充實。
第五種是施恩於人反得惡報
這種情況經常聽師兄們提到，幫助了他人，別人反而做出一些傷害自己的事情。為什麼會出現這種情況呢，這是你的過去因的業果與善業相沖撞，這已經是重業輕受了，此時不應怪罪抱怨他人，而是多懺悔自身業。
第六種也是罪業最重的一種
就是黑白顛倒。即不論對錯的人，這種人和他爭辯不得，總以自我為主，即使是錯誤的事也矢不承認，這是一種過失相，心中毫無謙卑善意可言，如能得以悔悟，更要好好懺悔。
以上種種皆為罪業之相，一定要多修持，多讀道家經典，完善自我的品性、修持平靜的內心、培養自身智慧，在這些修行中懺悔改正才能修得一切善法，止斷一切惡念，渡化一切眾生。
《文昌帝君陰騭文》
《文昌帝君陰騭文》簡稱《陰騭文》。“陰騭”原指“陰德”，這裡的文昌帝君就是文曲星。清代朱珪校定的《陰騭文注》認為：“《陰騭文》有宋郊之事，當作於宋代。”清代還有些學者也持這種見解。書成於《太上感應篇》之後，至遲不會晚於元代。
《陰騭文》有各種手抄本、刊刻本，清代道士將其收入《道藏輯要》星集，為一卷。另外《昭代叢書別集》有《陰騭文頌》一卷，《三益集》有《陰騭文像》四卷。它與《太上感應篇》、《關帝覺世真經》等同為社會流行的勸善書。
《文昌帝君陰騭文》以人天道為基礎，以因果律為準繩，告誡人們為人處世的道理，從而達到理想的人生境界，是中華文化教人為善去惡的範本。
《文昌帝君陰騭文》原文
帝君曰：吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以福。
於是訓於人曰：昔於公治獄，大興駟馬之門。竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國為民。存平等心，擴寬大量。忠主孝親，敬兄信友。和睦夫婦，教訓子孫。毋慢師長，毋侮聖言。或奉真朝鬥，或禮神誦經。報答四恩，廣行三教。
談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。舉善薦賢，饒人責己。措衣食，周道路之飢寒；施棺槨，免屍骸之暴露。造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。家富，提攜親戚；歲飢，賑濟鄰朋。鬥稱須要公平，不可輕出重入。奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修廟宇。舍藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩；點夜燈以照人行；造河船以濟人渡。或買物而放生，或持齋而戒殺。
舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟。勿壞人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。諧和宗族，解釋冤怨。
善人則親近之，助德行於身心。惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。恆記有益之語，罔彈非禮之言。剪礙道之荊榛，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉！
《文昌帝君陰騭文》釋文
文昌帝君說：我（文昌帝君）第十七世時作一個地方的父母官，從沒有做過對不起群眾和下屬的事，時常幫助別人度過困難，接濟別人一時的貧困，憐憫別人的孤兒，容忍、寬恕別人的過失，廣泛的行善積德，上合天心。有人如果像我（文昌帝君）這樣有好心腸，上天必定賜福於他！
於是文昌帝君就訓勸世人說：漢朝時的東海人於公，做地方官時，審案量刑公平合理，昭雪冤屈，民眾允服。曾經修理家門，就造了一道能容納四匹馬經過的大門。有人問何必修那麼大？他說，他做官多積陰德，從未冤枉好人，後代必定興旺發達，省得以後再改建了。後來他的兒子果然做了丞相，孫子也做了御史大夫。五代時的燕山人竇禹鈞，三十多歲時還沒有兒子，有一次他夢見他祖父對他說，你不但沒有兒子，而且還很短命，宜快點多積陰德來挽回天命。竇禹鈞於是力行善事，救濟別人，廣積陰功。
數年以後，連生五子，五子都聰明俊偉，而且高中科舉，五個兒子都做了官，他本人也活到八十有二。宋朝有兩兄弟宋郊、宋祁，在讀書的時候，有個道士替他們看相，說弟弟會考中狀元，大哥也會榜上有名。十幾年後考完春闈，又遇到那個道士，他對大哥宋郊說，你風采奕奕，精神飽滿，更勝往昔，必定曾經救活數百萬的生命，這次考試，弟弟宋祁固然可以考上狀元，然而你的功名也不在他之下。原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨沖毀，於是編了竹片，使螞蟻渡水而活。同一年殿試，哪能有兩個狀元？宋郊心中很是疑惑。等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
然而當朝太后認為弟弟不可在哥哥之前，於是就擢升宋郊為狀元了。楚國的孫叔敖，有一次出遊，遇到一條兩頭蛇，他就殺死並掩埋了。回家後，他愁得連飯也吃不下。他母親問他發生了什麼事，孫叔敖哭著說，聽人說如果見到了兩頭蛇就會死亡，我已經見到了，害怕離你而死。他母親問，那條蛇在哪裡？孫叔敖說，恐怕其他人看見，已經殺死並掩埋了。他母親說，不要害怕，聽人說有陰德的人必定有善報，你必會在楚國出人頭地！後來孫叔敖果然做了楚國的宰相。
由此可見，想增廣你的福氣，必須要心地好，時刻方便別人，積累種種陰德，利益他人，多做善行而積累福分，就像：以正直的德性教化世人，心地慈祥，愛國為民；寬宏大量，平等待人；忠於君主，孝敬雙親；尊敬兄長，待友誠信；夫妻和睦，教育子孫；不得對老師、長輩傲慢無禮；不得譏謗聖賢教誨；或者敬奉天仙，朝禮北斗、星宿；或者拜祖唸經，早晚打坐悟道；報答天地恩、父母恩、國家恩、師友恩，尊奉儒、全真、正一三教；
談道理教化奸詐的人，講經史開解愚昧的人；救急就像挽救快乾死的魚一樣，救危就像挽救被網住的鳥一樣；矜哀孤兒，撫卹寡婦；尊敬老人，憐憫貧窮；尊崇善人，推薦賢能；對人恕，對己忍；佈施衣服、食物，賙濟在道路兩旁飢寒交迫的人；佈施棺材，掩埋無主屍骸，避免屍骸暴露；給無家可歸的興建房舍，為輟學兒童興辦學校；家裡富有就提攜親戚朋友，遇到饑荒就賑濟鄰居和親朋；用來稱東西的秤準確公平，不可短斤缺兩；寬恕對待僱用的工人，不可尖酸刻薄，責備苛求；出錢、出力捐印經書和善書，修建或修葺寺廟；
施捨藥方來醫治別人的疾病，佈施茶水使路人解渴去燥；在道路旁放置燈火方便行人，在河流裡設置船隻供人渡水；或者經常買生物來放生，或者常常吃齋持戒避免殺生；走路時常常留意，不要踩到蟲子和螞蟻；嚴禁煙火，不火燒山林；不在山上捕捉飛禽走獸，不到河溪邊毒殺魚蝦；不宰殺耕牛，不隨便丟棄字紙書籍；不謀奪別人的財產，不嫉妒別人的技藝才能；不姦淫別人的妻子女兒，不要唆別人互相爭鬥及慫恿別人訴訟；
不破壞別人的名譽，不破壞別人的婚姻家庭；不因為個人私仇而使別人兄弟不和，不因為小小利益而使別人父子疏遠；不倚仗有權有勢而欺辱善良的人，不仗著富有而欺凌窮困的人；依本分，謙虛謹慎，守規矩，遵紀守法；同宗同族互相和諧，有怨有仇互諒互解；親近善人，有助於身心德行；遠避惡人，杜絕災殃；經常讚歎別人的善事，不宣揚別人的惡事；不口是心非，講一套做一套；把有教益的言論牢記於心，時時自勉，不要有出乎於禮義廉恥的言論，禍從口出，言為心聲，要養心慎言。
剪除阻礙道路的荊棘，搬走障礙道路的瓦石；修整幾百年來崎嶇不平的道路，建造人們來往的橋樑；留傳訓言供後人鑑別是非善惡，捐贈錢財成全別人的好事善事；做人做事遵循天理，說話合乎公道人心；吃穿住行，時刻想念聖賢教誨；獨行獨臥，始終慎如眾目睽睽。
不造作種種惡事，身體力行去做種種善事，這樣就永遠沒有災星加禍，常常會有吉神照耀護佑，總而言之，近報自己得福，遠報子孫受益。百福臨門，萬事吉祥如意，難道不是從積累陰德中得來的嗎？
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