文人書法大家旭宇先生詩書之外，常年徜徉於傳統文化的經典閱讀。其有感於偉大復興的時代，通過以點帶面，探賾鉤深，選取代表性歷史人物和事件，以人們喜聞樂見的文人札稿形式開啟與歷史經典的對話。奉獻出其對民族歷史傳統文化的現代解讀。
《寄給歷史之書札》凡30則，其所對話歷史人物既有帝王、聖哲、忠臣、武將，又有詩人、書家等，涉及歷史傳統文化各個方面。其語言既莊重，又詼諧幽默，具有豐富的思想性、學術性、可讀性。讀後給人以啟發、思考和回味。旭宇先生是中國書協原副主席、中國散文詩學會副主席、中國楷書研究院院長等多個頭銜。但他最認可的是自己永遠是農民的兒子，是一位終身向學的學人。他同時又屬於兩個族，一個是草根族，一個是追星族。他所追之星，不是娛樂圈明星，而是歷代先賢聖哲。先生把與這些歷史人物的對話看作是接受民族優秀文化的洗禮和再教育。其中既透露著歷史沉澱傳承的厚重，又體現著時代精神的鮮活。
《旭宇寄給歷史的書札》2017年春連續在《書法報》發表後，引起書界及社會巨大反響。《書札草稿》也被收藏家攜去珍藏。書法評論家李庶民、西中文、張瑞田、胡湛、陳智、邱世鴻等，認真閱讀，仔細剖析。認為《旭宇寄給歷史之手札》以簡明的語言，批判或肯定諸歷史人物。其既具經典傳統性，又具有時代的文化審美屬性。其既是當代的，也是屬於歷史的。
自本期始，我們將逐則分期轉載發佈，並附我們不成熟的闡釋。讓我們一起再次分享文人書法大家旭宇先生的歷史穿越之旅。
丨寫在前面丨
我是草根族出身，一介書生。雖所學不深，但終身向學，並且認為生在中國，學習中華傳統文化是我人生一大幸事。在度過的幾十年間，接受華夏先賢聖德的洗禮，接受他們的教育，成為他們的粉絲，明瞭一些事端，“滌穢濁兮存正靈”，該是何等的自豪和快樂。
中庸之道，是人間正道。環顧世界，唯有我華夏文明有此盛德，並且自古至今發揚光大，永不斷流。這是天道，以人為本，國強不霸，惠澤四鄰。天之道上善若水，有百利而無一害，行之正而彌之遠，是以華夏文明數千年永放光芒。雖然曾遭外來之侵，但我國文明總是使那些外來江河融匯一起歸於華夏之大海。因之，我們文化自信！
細數自己走過近八十載路程，唯孔子教我以正，唯老子啟我以清，唯釋家示我以和。五十年前，我開始讀老子的《道德經》，那時迷濛不知所言，但一直讀著，近晚年才有些感悟。得知“修德於身其德乃真”，從自身做起，常思己過，消除穢濁，以存正靈，並以“正靈”聆聽聖賢教誨，悉心感知，以此察史觀人，於是有了些想法隨時記錄下來，並於去年拈筆成文，題曰《寄給歷史之書札》，計三十通，獲《書法報》之支持，闢版刊發。其草稿雖書寫狼藉，亦被一藏家索走，也交給另一家出版社付梓。一份書札，兩家出版，是我始料不及的。
我只是喜歡讀些古書。在偉大時代的今天，有領袖的號召，感知前賢的心音，在躁動的年代能使自己的情懷安靜下來，享受一下清福，得到一些啟示和惠澤。尤其是老子之學讓我畢生追尋，那樣的一種大智慧常使我拍案稱絕，天門頓開。讀著，讀著，有時夜間坐起來領會深奧，冥想兩千多年前聖賢的音容厚貌，句句真言，心神嚮往之。
於是開始寫些手札。此後，我又與好友郗吉堂合作，撰寫了三十篇《老子與書畫》短文，擬於二〇一八年歲始在《書法報·書畫天地》刊出，算是我學習老子心得之點滴。感恩先賢，感恩偉大時代，感恩天心清若水。
“好讀書不求甚解，鼓瑟足以自娛”，此語應是寫照於我，才疏學淺，筆墨不精。媳婦再醜總是要見公婆的，深望各大方家不吝賜教，在此致以深深的謝意！
旭宇寫於二〇一七年十二月太行東麓
書影
丨簡介丨
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。
蘇軾是宋代文學最高成就的代表，並在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱“蘇辛”；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
草稿
正本
丨釋文丨
東坡居士文安：
吾以為論文人之從政乃首推於君，論從政之文人君亦居首也。居士之詩詞文墨皆善釋儒道景俱通，大才子也。太白或笑曰：蘇子酒量當不如吾也。
後學 白陽請安
丨解讀丨
文人行中，令旭宇先生最為佩服的，當是蘇軾。但旭宇先生此札之意，是不在文場，偏在官場。但官場的蘇子瞻，雖曾身可近天顏，但少了些“練達”，所以就暢達說來，那是上比不過他老爹蘇洵，下比不過他老弟蘇轍。然而旭宇先生依然高調清音稱頌蘇軾，以為就官風、官品、官德來說，他在文人從政或從政文人行列皆居首位。於無人點贊處點贊蘇東坡，旭宇先生或別有所見。
但蘇軾在官場，是屢戰屢敗，屢敗屢戰。先是有王安石去舊法行新法，蘇軾本也是支持新法的，但他上表批評新法執行中有於時於世不盡合之處，於是他就被看作是推行新政的拌腳石，外放京外做地方官。沿習已久的官場文化是，皇帝頸下的逆鱗固然不可碰，執政的老虎屁股也是摸不得的。新法推行不下去了，舊黨上臺執政，蘇軾被重新召回朝廷。但他又不贊同舊黨的盡去新法，盡行復闢舊法的行為，於是又被趕出京城，外放更遠的南方去了，而且再也沒有重回朝廷的機會了。蘇軾的出仕之路是充滿傷感的，或許他不明白，官場文化是要虛言應付，以成團隊；或許他不明白，執政們是要行矯往過正之方略，以顯示唯我為能。但蘇軾仕進，不為漁利，不為私意，是坦蕩胸懷，直面天下。雖然不是為至窮至困之人，卻也是為時為勢為國為民。旭宇先生盛讚蘇軾為官為政的風采與風度，是對蘇軾人格與品行的肯定，是對蘇軾政德與文德的認同。語中言外之意，是為臣之術，當有先見之明，為臣之道，當直言天聰，合則以行，不合則去，豪邁氣概，曠達人生，是真性情之人。而《致王國維》札中言及“狼子野心之政客”，即如蘇軾之後盤踞朝廷的蔡京，及李易安之父李格非，並其夫之父趙挺之之類是也。比之蘇軾之磊落文士，此輩當是不可同日而語。蘇軾曠達，豪放，胸無羈拌。他的許多名作，書法如《寒食帖》，詞一如（念奴嬌）《赤壁懷古》等，都是外放時所作。一個對社會，對時代負責的人，從不失志。只要可能，務要盡心盡意於時，盡責盡職於世。他在杭州，在海南時，雖極受壓制，但做了很多事，成為歷史文化記憶。
蘇軾好酒亦易醉，旭宇先生招李白前來幽默，以一比高低。只是“對影成三人”與“千里共蟬娟”，飄飄欲仙之境，也是難分。酒醉有佳意，朦朧似神仙。只是醒來不免些許惆悵：
“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”
丨藝評丨
《書札草稿》所展現的原創意義和文獻價值是值得推崇的。從當代藝術家的代表作來看，此件旭宇先生七十歲後具有典範意義的精心創作，對於書家個體顯然可以稱得上是代表性作品；而從旭宇先生的藝術水準和在當代書壇的影響來看，此件作品對於當代書法界也堪稱代表這個時代的一件重要作品；並且，隨著時間的推移，其原創性、文獻性、思想性和藝術性特徵也必將會越來越顯現其價值所在。
——陳智，安徽省書協副秘書長、學術委員會常務副主任
丨作品丨
丨藝術家丨
旭宇，號白陽，著名詩人、當代文人書法大家、一級作家、編審。中國書法家協會第四、五屆副主席，現任中國書法家協會顧問、中國散文詩學會副主席、河北省文聯名譽主席、河北省政協文史館名譽館長、河北省政府參事等職務。其大半生從事編輯、文學創作和學術研究工作。
他繼承了中國文人的優秀傳統，將書法與中國文化結合起來。旭宇先生以其數十年不懈的耕耘，在詩、書、學諸方面都多有建樹，並取得了突出成就，享有極高的聲望和榮譽，是當代詩壇和書壇的領軍人物。他的詩，關注時代，正氣高亢，剛健清新，自成一格，在詩壇影響深遠。他的書法，楷、行、草皆善，彰顯出全面大家風範。行書宗法晉韻宋意，飄逸勁健，富有書卷之氣。楷書化魏融唐，率意和自然，是其今楷理念實踐的全新範式。草書創作，達到了飛揚暢達，連綿貫通的高妙藝術境界。
他在學術上獨具創見，體現了他豐富的學養，他倡導詩書互化的學術思想和適應時代的“今楷”的理念，以及弘揚“蘭亭精神”等，都為詩壇、書壇所重。旭宇先生詩書學兼修，德藝雙馨、品格高尚為社會所稱譽，是當之無愧的全國藝術大家，在當代文壇具有典型的範式意義。
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