文人書法大家旭宇先生詩書之外，常年徜徉於傳統文化的經典閱讀。其有感於偉大復興的時代，通過以點帶面，探賾鉤深，選取代表性歷史人物和事件，以人們喜聞樂見的文人札稿形式開啟與歷史經典的對話。奉獻出其對民族歷史傳統文化的現代解讀。
《寄給歷史之書札》凡30則，其所對話歷史人物既有帝王、聖哲、忠臣、武將，又有詩人、書家等，涉及歷史傳統文化各個方面。其語言既莊重，又詼諧幽默，具有豐富的思想性、學術性、可讀性。讀後給人以啟發、思考和回味。旭宇先生是中國書協原副主席、中國散文詩學會副主席、中國楷書研究院院長等多個頭銜。但他最認可的是自己永遠是農民的兒子，是一位終身向學的學人。他同時又屬於兩個族，一個是草根族，一個是追星族。他所追之星，不是娛樂圈明星，而是歷代先賢聖哲。先生把與這些歷史人物的對話看作是接受民族優秀文化的洗禮和再教育。其中既透露著歷史沉澱傳承的厚重，又體現著時代精神的鮮活。
《旭宇寄給歷史的書札》2017年春連續在《書法報》發表後，引起書界及社會巨大反響。《書札草稿》也被收藏家攜去珍藏。書法評論家李庶民、西中文、張瑞田、胡湛、陳智、邱世鴻等，認真閱讀，仔細剖析。認為《旭宇寄給歷史之手札》以簡明的語言，批判或肯定諸歷史人物。其既具經典傳統性，又具有時代的文化審美屬性。其既是當代的，也是屬於歷史的。
自本期始，我們將逐則分期轉載發佈，並附我們不成熟的闡釋。讓我們一起再次分享文人書法大家旭宇先生的歷史穿越之旅。
丨寫在前面丨
我是草根族出身，一介書生。雖所學不深，但終身向學，並且認為生在中國，學習中華傳統文化是我人生一大幸事。在度過的幾十年間，接受華夏先賢聖德的洗禮，接受他們的教育，成為他們的粉絲，明瞭一些事端，“滌穢濁兮存正靈”，該是何等的自豪和快樂。
中庸之道，是人間正道。環顧世界，唯有我華夏文明有此盛德，並且自古至今發揚光大，永不斷流。這是天道，以人為本，國強不霸，惠澤四鄰。天之道上善若水，有百利而無一害，行之正而彌之遠，是以華夏文明數千年永放光芒。雖然曾遭外來之侵，但我國文明總是使那些外來江河融匯一起歸於華夏之大海。因之，我們文化自信！
細數自己走過近八十載路程，唯孔子教我以正，唯老子啟我以清，唯釋家示我以和。五十年前，我開始讀老子的《道德經》，那時迷濛不知所言，但一直讀著，近晚年才有些感悟。得知“修德於身其德乃真”，從自身做起，常思己過，消除穢濁，以存正靈，並以“正靈”聆聽聖賢教誨，悉心感知，以此察史觀人，於是有了些想法隨時記錄下來，並於去年拈筆成文，題曰《寄給歷史之書札》，計三十通，獲《書法報》之支持，闢版刊發。其草稿雖書寫狼藉，亦被一藏家索走，也交給另一家出版社付梓。一份書札，兩家出版，是我始料不及的。
我只是喜歡讀些古書。在偉大時代的今天，有領袖的號召，感知前賢的心音，在躁動的年代能使自己的情懷安靜下來，享受一下清福，得到一些啟示和惠澤。尤其是老子之學讓我畢生追尋，那樣的一種大智慧常使我拍案稱絕，天門頓開。讀著，讀著，有時夜間坐起來領會深奧，冥想兩千多年前聖賢的音容厚貌，句句真言，心神嚮往之。
於是開始寫些手札。此後，我又與好友郗吉堂合作，撰寫了三十篇《老子與書畫》短文，擬於二〇一八年歲始在《書法報·書畫天地》刊出，算是我學習老子心得之點滴。感恩先賢，感恩偉大時代，感恩天心清若水。
“好讀書不求甚解，鼓瑟足以自娛”，此語應是寫照於我，才疏學淺，筆墨不精。媳婦再醜總是要見公婆的，深望各大方家不吝賜教，在此致以深深的謝意！
旭宇寫於二〇一七年十二月太行東麓
書影
丨簡介丨
顏真卿（709－785），字清臣，生於京兆（今西安）。“安史之亂”中，因在平原郡守任上毅然起義抗賊立下汗馬功勞而受朝廷重用，歷任吏部尚書，刑部尚書等要職，封魯郡開國公，世稱“顏魯公”。德宗時，李希烈叛亂，顏真卿以社稷為重，親赴敵營，曉以大義，凜然拒賊，終被縊殺。 顏真卿是繼王羲之後成就最高，影響最大的書法家，成為中國文人書法的重要里程碑。他轉益多師，一變成法，創造出方嚴正大、樸拙雄渾、大氣磅礴的楷書書法審美範式，他的行草也傳遞出沉著痛快、豪邁灑脫的大師氣象。傳世作品主要有《祭侄稿》、《爭座位》以及《麻姑碑》等眾多碑刻。
草稿
正本
丨釋文丨
真卿閣下大鑒：
吾自幼於書受君之啟蒙，崇拜閣下。一門忠烈，因之吾提議將河北土門關，闢成祭侄文稿園與王羲之南蘭亭遙相呼應之，先生是書壇之典範，英烈之楷模。亦當與右軍同登書聖之位也當無愧耳。
後學並崇拜者 旭宇提議
公元二00九年於太行獲鹿
丨解讀丨
讀此札，當知書家意氣，家國情懷。立身者如此，後學者亦然。故書非小技，人當是近德。旭宇先生書學理念與人生理念，盡顯明於此。
安祿山兵起范陽，河北各地官守皆望風而降，惟顏氏兄弟首開叛軍南下以來第一次抵抗，而且是真正的寧死不屈的抵抗。其後之事一如眾所周知，常山失守，顏杲卿父子遇害。數年後河北平定，真卿派人到河北尋找從兄後人，只尋得當年多次奔走聯繫擊叛事宜的從兄杲卿之子季明首級之骸骨，不免悲慟填膺，遂於悲憤中寫下千古名帖《祭侄稿》，史稱“天下第二行書”，北方風骨，盡在於此，千古書風，盡在其中。旭宇先生少年學書，既慕其書象，穩如泰山，又仰其家風，一門忠烈。及至中年，乃至其後，先生書法，融南風北骨為一體，化碑法帖法於一形，於是其書寫雖風流且淡定，雖飄逸且穩健，瀟灑之中，不失敦厚，曠達之間，不捨凝重，用筆沉著，也肯放縱，氣韻淡雅，瞭然在筆，在胸，在情，在少年的書法記憶中，千古熾熾家國以報之情懷，盡在先生書體法度之流變與流佈中。誰言書法只為形式，旭宇先生之書法，化內容為形式，以形式見內容，內容者，即胸中諸物也。是故，先生之之書，神明，氣清，韻長，守德望道，有千古之氣，百世之風。書至此，至深矣，人至此，至明矣。
旭宇先生主事河北書壇議將於石家莊之西土門關建《祭侄稿》園，乃是一具有歷史文化價值的書法文化建設創意。以《祭侄稿》園呼應《蘭亭》園，所見為中國書法千古盛氣，大象。南北書風迥異，合則有厚，分則薄趣。《蘭亭》之風，盡顯貴族逸氣，以優雅見其氣；《祭侄》之為，乃生死存亡之際剽悍出擊，千古雄風，烈烈衝空。此提議盡見旭宇先生書法情懷，尊重民族文化，傳承民族文化，促進當代民族文化建設。這也是歷史對當代文化人的要求，書法家舉此意，甚佳甚佳。
論及民族文化建設與民族精神傳承，旭宇先生歷來重視道說與德說，認為歷史對文化成果的選擇標準，首先在“德”。這也合民族文化建設與發展的歷史規律。從《致顏真卿》札中，是知德與書法並在，人以德行於世，書以傳德而傳於世。
丨藝評丨
作為詩人的書法大家，旭宇先生行書《寄給歷史之書札草稿》在藝術性方面，其審美追求是多元的，首先是散其懷抱，任情恣性，悠然自在，讓性情流暢在筆墨之中，其次是讓詩歌的節奏感、空靈感在書法中有機凸顯，故得其書自然率性，書卷氣濃，灑脫生動。
31件書札草稿作品，內容表現不同，章法形式各異，墨色氣韻、格調氣息等等，也都不盡相同，各有面貌。寫給嵇康、六祖大師、黃庭堅、蒲松齡、毛澤東的書札，節奏明快，性情爽朗，用筆爽利。尤其寫給黃庭堅的書札，博採傳統經典之長，右軍、顏魯公、山谷風采神韻兼具，酣暢淋漓，自然把握質樸與妍美的統一，清健與秀逸的統一，具有很高的史料價值和藝術價值。
——上官甫貴，書法評論家、上饒書法院院長
丨作品丨
丨藝術家丨
旭宇，號白陽，著名詩人、當代文人書法大家、一級作家、編審。中國書法家協會第四、五屆副主席，現任中國書法家協會顧問、中國散文詩學會副主席、河北省文聯名譽主席、河北省政協文史館名譽館長、河北省政府參事等職務。其大半生從事編輯、文學創作和學術研究工作。
他繼承了中國文人的優秀傳統，將書法與中國文化結合起來。旭宇先生以其數十年不懈的耕耘，在詩、書、學諸方面都多有建樹，並取得了突出成就，享有極高的聲望和榮譽，是當代詩壇和書壇的領軍人物。他的詩，關注時代，正氣高亢，剛健清新，自成一格，在詩壇影響深遠。他的書法，楷、行、草皆善，彰顯出全面大家風範。行書宗法晉韻宋意，飄逸勁健，富有書卷之氣。楷書化魏融唐，率意和自然，是其今楷理念實踐的全新範式。草書創作，達到了飛揚暢達，連綿貫通的高妙藝術境界。
他在學術上獨具創見，體現了他豐富的學養，他倡導詩書互化的學術思想和適應時代的“今楷”的理念，以及弘揚“蘭亭精神”等，都為詩壇、書壇所重。旭宇先生詩書學兼修，德藝雙馨、品格高尚為社會所稱譽，是當之無愧的全國藝術大家，在當代文壇具有典型的範式意義。
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