袁枚的《子不语》，第一篇是《李通判》：妖道贪图财色，施展夺舍法，被天雷击毙。南怀瑾先生的《我说参同契》讲到了夺舍法。就是把自己的神识投入刚死的婴儿的体内。所谓夺舍，就是夺了别人的房舍——肉身去住，他是借个身体继续再来修炼。
广西李通判者，巨富也。家蓄七姬，珍宝山积。通判年二十七疾卒。有老仆者，素忠谨，伤其主早亡，与七姬共设斋醮。忽一道 人持簿化缘，老仆呵之曰：“吾家主早亡，无暇施汝。”道士笑曰：“尔亦思家主复生乎？吾能作法，令其返魂。”老仆惊，奔语诸姬，群讶然。出拜，则道士去矣。老仆与群妾悔轻慢神仙，致令化去，各相归咎。
未几，老仆过市，遇道士于途。老仆惊且喜，强持之请罪乞哀。道士曰：“我非靳尔主之复生也，阴司例：死人还阳，须得替代。恐尔家无人代死，吾是以去。”老仆曰：“请归商之。”
拉道士至家，以道士语告群妾。群妾初闻道士之来也，甚喜；继闻将代死也，皆恚，各相视噤不发声。老仆毅然曰：“诸娘子青年可惜，老奴残年何足惜？”出见道士曰：“如老奴者代，可乎？”道士曰：“尔能无悔无怖则可。”曰：“能。”道士曰：“念汝诚心，可出外与亲友作别。待我作法，三日法成，七日法验矣。”
老仆奉道士于家，旦夕敬礼。身至某某家，告以故，泣而诀别。其亲友有笑者，有敬者，有怜者，有揶揄不信者。老仆过圣帝庙－－素所奉也，入而拜且祷曰：“奴代家主死，求圣帝助道士放回家主魂魄。”语未竟，有赤脚僧立案前叱曰：“汝满面妖气，大祸至矣！吾救汝，慎弗泄。”赠一纸包曰：“临时取看。”言毕不见。老仆归，偷开之：手抓五具，绳索一根。遂置怀中。
俄而三日之期已届，道士命移老仆床与家主灵柩相对，铁锁扃门，凿穴以通饮食。道士与群姬相近处筑坛诵咒。居亡何，了无他异。老仆疑之。心甫动，闻床下飒然有声，两黑人自地跃出：绿睛深目，通体短毛，长二尺许，头大如车轮。目睒睒视老仆，且视且走，绕棺而行，以齿啮棺缝。缝开，闻咳嗽声，宛然家主也。二鬼启棺之前和，扶家主出。状奄然若不胜病者。二鬼手摩其腹，口渐有声。老仆目之，形是家主，音则道士。愀然曰：“圣帝之言，得无验乎！”急揣怀中纸。五爪飞出，变为金龙，长数丈，攫老仆于室中，以绳缚梁上。老仆昏然，注目下视：二鬼扶家主自棺中出，至老仆卧床，无入焉者。家主大呼曰：“法败矣！”二鬼狰狞，绕屋寻觅，卒不得。家主怒甚，取老仆床帐被褥，碎裂之。一鬼仰头，见老仆在梁，大喜，与家主腾身取之。未及屋梁，震雷一声，仆坠于地，棺合如故，二鬼亦不复见矣。
群妾闻雷，往启户视之。老仆具道所见。相与急视道士。道士已为雷震死坛所，其尸上有硫磺大书“妖道炼法易形，图财贪色，天条决斩如律令”十七字。
二、南怀瑾先生《禅与生命的认知初讲》
还有一个铁拐李（李玄），缺一条腿，拿一条拐杖。这个铁拐李，他原是个书生，人长得非常漂亮。他修到元神出窍，工夫都到了，是阴神阳神之间，还没有百分百地完成。他有一次入定时元神出窍，出去玩了，譬如身体在这里打坐，神跑到法国、美国去玩了。那当然不要买飞机票，一下就到了。入定太久了，元神在外面云游，所以中国这两个字形容得非常好，像云一样轻松自在地游玩。你看到阳神，真的神仙，大阿罗汉来，你分不清楚他是神仙还是罗汉。看起来是个普通人，也许故意变得很难看，也许变得很漂亮在你前面晃，你也不知道。
这个铁拐李云游回来一看，完了，因为徒弟以为师父死掉了，摸摸鼻子一点呼吸都没有了，其实身上还有温度的，但是他徒弟不懂，这是唯识讲的暖寿识三位一体，光是呼吸停止不算死亡的。徒弟们不知道就把他抬去烧化。烧化以后他刚好回来，急死了，怎么办？还差一层工夫，再去投胎来修，又花几十年工夫，划不来。道家有一个法门叫夺舍法，密宗里头也有，藏文叫“颇瓦”。后来贡噶师父告诉我，密宗已经没有这个工夫了。我跟贡噶师父讲，道家有。他说你知道？我说知道。他说那你告诉我，我说不行耶，你要告诉我女人怎么修。他说你这个人真奇怪，为什么问女人怎么修呢？我说那你怎么也知道啊！你也是男人啊！他就哈哈一笑。我说我将来算不定度那些女人，也可以教她们的啊。我说师父啊，我们两个交换，他说好。
夺舍就是找一个“新房子”，这个有戒条的啊！你不能把人家的身体弄死，把灵魂赶走，自己进入这个身体，那不得了，那是犯无间地狱的罪。侵占人家是不可以的。夺舍法有条件的，或者是刚生下来的婴儿，正好他一出生就死，你可以进那个身体。可是有戒条，一旦变成这个婴儿，要装糊涂，话也不会讲。不能一进去婴儿就讲话了，人家说你是妖怪，把你杀掉了。进去以后你要装傻，哦这是姑妈，这是娘，这是爸爸、爷爷，都要学会。如果是中年人身体，要弄清楚这个身体好不好，为什么呢？道家说“此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求”，没有神仙的种子，光靠这个四大的身体，是不可能修成的。有仙骨仙气的身体好难找啊！找不到的话就永远变成阴神、灵魂，这就叫鬼仙了，是最差的一种，也是仙，但就不能成神仙了。
铁拐李急坏了，徒弟把他的身体烧化了，忽然看到路上有个叫花子，刚断了气。那个叫花子缺一条腿，可是他这个肉体有神仙骨，他就借用了这个身体进去了，变成铁拐李，借他的身体来修炼，不转身，不入胎。
有些入胎呢？出胎以后有些得道得人，比如说，刚才第一下讲，有人能够确定，自己这一生还没修行，但是硬要违反自然，违法脱开这个业果报应。那很难啰。不过将来成功出来，也不晓得要多少功德才转化得了。很难转化，不愿意入胎怎么办呢？在中国道家有“夺舍法”，夺胎。夺胎有两种：一种是，这个不是中阴了，人在这里死，这个灵魂还没醒，可是阴神是有，还不散，但是入胎呢？在那个中阴境界上也能够得定、能够作主，但是没有“了”——没有得到空性或空性还没有证果。那这么办呢？那据说，看到某某胎母亲怀一个胎了，这个胎儿一生下就会死，他的业报如此。然后等这个孩子一生，马上自己的灵魂，就从这里一钻，就上了，抢这个房子。咹，不过“夺舍法”这些人，很多都是再来人。照理有规矩的，生来了以后，还是装起来。不是有许多人生来就会说话吗？历史上很多，现在也很多，生来就会讲话。“夺舍法”就履戒不可，要装像婴儿，然后了解了这个家庭了，嗯，这个叫姑姑，这个叫阿姨，这个叫婆婆，这个叫妈妈，再开始慢慢学话，慢慢学爬，实际上他都会了、都会走了，飞都会飞，咹。那么这一种也许是“夺舍”来的。
有许多“夺舍”呢？其它的生物，修成功的中阴身，或者游魂野鬼、或鬼仙——鬼道里的仙。像你们“扶栾”的呀，“缘梦”的呀，都是鬼仙搞的玩意。不是真仙真佛来的。有些鬼仙业报该得人身的时候，它违反自然的规律，违反业报，它“夺舍”，硬把别人婴儿的灵魂挤走了，自己硬进去，抢这个房子。等于我们啊，不好的房客，抢劫我们的房子一样。这一类最后还是遭果报的。
三、神奇的密宗“夺舍法”
最初的活佛转世起源噶举派（白教），那若六法中的迁识瑜伽使转世成为可能。“那若六法”是白教的祖师玛尔巴历尽艰辛从印度取来的。夺舍法是迁识瑜伽中的最玄妙的部分，玛尔巴把它传给他的儿子达玛多德和弟子促敦旺额。
有一次，许多弟子来给玛尔巴献供品，正好在大师静室的附近有一个鸽子窝，小鸽子跟随母鸽在空中飞翔，突然鹞鹰飞来追赶母鸽，母鸽逃回窝后就吓死了。于是玛尔巴大师便说：“今天我给你们表演夺舍法的仪轨吧。”说完他拿出一根长绳拴在死鸽的脚上，将它扔得远远的，然后就修炼起夺舍法来。忽然那只死鸽站起来，扑扑地拍着翅膀要飞，那只小鸽子也飞来围着母鸽转，情景十分感人。这时有位叫降若祥敦的弟子回头一看师父，他已现出死尸般的样子。降若祥敦感到惊恐，哭着跑到玛尔巴面前祈求道：“上师呀，请不要再作法了。”但毫无反应，又跑到鸽子跟前祈请。这时鸽子一倒，玛尔巴马上活了过来。
西藏密宗白教的祖师马尔巴上师为了度化愚眛众生，也曾在人群广聚的地方，施用了「夺舍法」。
在市场众人聚集之处，有一头牦牛突然倒地死了。这牦牛是一位大施主的。马尔巴对大施主说﹕「这是我的缘份，你们不用收拾牠，让牠自己走回自己的地方吧！」
大施主及众人不信。马尔巴即作起夺舍法来！果然那头牦牛竟然活了起来，不必用人抬，牦牛自己走回大施主的家。大施主及众人全部皈依敬信。
玛尔巴的儿子达玛多德修习夺舍法有所成就，临终用夺舍法转世。达玛多德骑马从马上摔下来，头摔成八块儿，脑浆和血直往外流，伤势很重，人们将达玛多德抬回家中，玛尔巴看到儿子的情形，知道达玛多德没有多长时间了，玛尔巴说：“我儿在世，全境风调雨顺，五谷丰登，根除瘟疫，家畜兴旺。特别是不经观修即生成佛的往生夺舍法，已在西藏土地上得以宏扬。对众生获得幸福很有效益，但你不幸却遭此魔难。”塔玛多德却说：“为使不经观修即生成佛的往生夺舍法，能在藏区广为宏扬，你们去找一个洁净而无伤痕的儿童尸体来，我要运用迁识法转生。”说罢，玛尔巴的弟子们便分头四处寻找，因为不经观修即生成佛的往生夺舍法，在西藏没有宏扬的缘份，找不到一个没有伤痕的男孩尸体。一个密乘弟子背来一具因得瘿病而死的老妇尸体，请求达玛多德将心识迁移到尸体中，达玛多德说：这尸体因不能作利生事业，我不转趋。”没有作迁识法。又一个牧羊弟子，在一座破败不堪的庙中，找到一个因被鹞子追赶倏然而死的鸽子。拿回来请他作迁识法。达玛多德说“往生到鸟禽躯体中，怎么能利益众生！致使我的投生越来越低，对你们有什么好处？我决不往生到鸽子身上。”于是一些弟子及牧羊人产生了邪见，认为迁识瑜伽是骗人的，要不达玛多德怎么不敢当众施法呢？遂诽谤道：“圣者玛尔巴译师，说有即生即身成佛的密诀，不是真话，过去玛尔巴所作的，大概是幻术！”
达玛多德听后说：“从印度翻译之佛法，岂有不真实的，尤其是我父传之佛法，岂有不真实的，不要对上师生邪见，若对上师生邪见，便是堕入恶趣轮回之因！现为宏扬佛教，特别为表明我父所传之法极为纯正，又为牧羊人等不堕入恶趣，我要往生到鸽子身体中，我正在修生起次第，收摄圆满次第后，再行往生法。因在修生起次第中作往生法则犯杀害本尊之罪，我要结束圆满次第了。把死鸽子放在我枕头上。摆上供品！”众人遵命摆上供品。塔玛多德观想生起次第时，喜金刚变化九尊清晰明亮，一切凡夫都亲眼看见了。当收摄圆满次第后，作往生法时，多德已无生气，而鸽子却微微动弹了。当多德咽气时，鸽子猛然站起抖搂着翅膀，向父母作顶礼之状，并绕行三周之后，便朝卓窝隆沟头飞去。玛尔巴说：“孩儿回来！”便往回转，围绕色卡石堡转一圈后，便落在玛尔巴右肩上，玛尔巴将鸽子迎至顶楼安住。
当礼佛供神等结束之时，玛尔巴入定观察多德在何处宏法利生，知其在印度之后，便给鸽子设供并作了吩咐，在集市上人们看得到的地方将鸽子放往印度。玛尔巴突然又在入定中说：“达美玛！收起旧供，摆上新供，我的儿子走错了路。”
下午，果然鸽子带疲倦的样子，钻入父亲的怀中。玛尔巴说：“今晚将鸽子迎入经堂，摆上供品。”众人遵命将鸽子迎入经堂供养。次日清晨玛尔巴在大众聚集之地对鸽子说道：“儿子，你昨天走错了路，左边那山，如毒蛇蜿蜒爬行之状，若到此处，即到了外道禅院，此处去不得。右边那山，如大象在栅栏里，沿此道而行，走到山脉的尽处，有本尊所显之光引路，可随之而行，便可到尸陀林（弃尸的地方），在那儿可遇到有人送葬，约有一个十三岁的婆罗门尸体，你就往生到此尸体中，即可利益众生！”鸽子听了以后，绕父母飞行三周，作辞别状点头三次，遵从父命飞去了。众人皆为此而流泪，并对夺舍法产生了信心。众人视见玛尔巴如亲见佛祖。
此后，鸽子遵照父亲嘱咐到了尸陀林。恰遇人们送来一男孩的尸体，达玛多德立刻作夺舍法将心识迁入尸体。小男孩突然站了起来，达玛多德获得了转生。
《安多政教史》载，三世东科尔活佛杰瓦嘉措 (1588—1639)，圆寂于甘肃凉州(今武威市)，遗体被送往东科尔寺途中，碰到送殡队伍，死者为19岁的汉族青年，这青年当时复活，自称东科尔，遂被认定为三世东科尔活佛夺舍转世。
据说藏传佛教史上的第一位转世活佛噶玛攘迥多杰的前世噶玛拔希也曾用夺舍法进行转世，但未成功。《贤者喜宴》记载，他先用夺舍法将自己迁移到堆龙帕仓的一位刚死去的十三岁少年的尸体里，使尸体的眼珠转动起来，亲人觉得死人的眼睛看活人是个不好的征兆，往眼睛里面撒灰，把眼睛弄坏了。他想瞎子干不了大事，就从这位少年的尸体迁出，寻找其他的尸体，但只找到了一只腐烂的鸽子尸体，所以只好采用投胎进行转世。
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