【豫行9·懸念】賈璋岷|老子西出函谷關去哪了？為什麼要化胡？來成都青羊宮了？
豫西何處函谷關？
這個猶如“京華何處大觀園”的疑問，解決了。
魏關，沒於水中，今人只能望洋興嘆。
漢關，以其殘存遺址，名列全國重點文物保護單位名單，又乘“絲綢之路”項目申報的好風，名列世界文化遺產的古蹟點。
秦關，儘管古蹟寥寥，但成功創建為歷史文化旅遊區，並獲4A景區稱號；它還是三關中開展“老子文化”“軍事文化”的最佳選擇，社會效益和經濟效益，都有了。
三座函谷關的前世今生，各有各的輝煌與苦難。
故事把每座關隘都泡成苦澀的薄片，成了夾在黃卷青冊裡的枯葉書籤。
隨著地質地貌的變化，還有戰爭形態的變化，先後三座函谷關慢慢失去軍事價值。
但它們的文化價值還在。
其中，文化含量最重的是靈寶函谷關。
一個“紫氣東來”，一部五千言《道德經》，就成了高山峻峰。
老子來了，又走了。
踽踽東來，裡著一身神秘的霞彩。
書成了，竹簡上的那些字，彷彿是一道道神秘的咒符。
繼續西行，迎著撲面而來的雲霓。
轉身，給函谷關一個最後的告別。
那溶化到晨風暮靄中的背影，還有青牛，留下一團神秘的混沌。
老子出關西行，他到什麼地方去了？
《史記》籠統地說他西出函谷關，不知所終。
哪去了？哪去了？
集中回答這個問題的是《後漢書》《三國志》。這都是正史。
在《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳第三十》：“浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域之天竺，教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九，不能詳載，故略之如此。”
哦，他到西域去了，“教胡”去了。
“教胡”，就是教化胡人。
在《三國志·魏書》中，還不厭其煩地歷舉老子走過的國家，“罽賓國、大夏國、高附國、天竺國皆並屬大月氏”，等等吧。
這些國家現在是哪些地方？
我們來複原老子“教化胡人”的行程。
他先是去了罽賓國。這個國家在哪裡呢？大概位置就是現在的克什米爾地區。
之後去了于闐國。于闐其實就是和田，這樣就好理解了，因為和田玉就是產自這裡。
然後是條支國。這個國家有些偏僻，其實就在現在的伊拉克境內。
還有安息國。這個國家基本在現在的伊朗境內。
還有商彌國，該名字就更加生疏了。其實，就把它看作雅利安人的聚集地。
雅利安人成了一個叫拜火教的起源地。後來一度進入中國，後又消聲匿跡的明教，就是尊這裡為“祖庭”。
而且，老子還重新投胎，先成為王子，又開始在教派林立的這一片土地縱橫捭闔，成了著名一派的教主。
《後漢書·襄楷傳》引用了一段話說：“或言：老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此，乃能成道。”
後來的《齊書·顧歡傳》也有這樣的話：“歡論曰：道經雲：老子入關，之天竺維衛國。國王夫人，名曰淨妙。老子因其畫寢，乘日精，入淨妙口中。後年四月八日夜半時，剖左腋而生，墜地即行七步。於是佛道興焉。”
上面引用過的《三國志》同時還記載，“臨兒國，浮屠經（佛經）雲其國王生浮屠。浮屠，太子也，父曰屑頭邪，母雲莫邪。浮屠身服色黃，發青如青絲，乳青毛，蛉赤如銅。始莫邪夢白象而孕，及生，從母左脅出，生而有結，墮地能行七步。此國在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經曰復立者其人也。浮屠所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏間、比丘、晨門，皆弟子號也。”
文言文閱讀難了，簡單再梳理一遍。
老子離開函谷關，在二三十個國家逗留過。然後，到了一個國家（各書記載不一，就依《齊書》說是“天竺城”吧。略過）他乘著“日經”，從國王夫人嘴裡溜進，第二年的四月八日，從夫人的腋下剖開而出生。一出生就走了七步。
又然後，他團結了一大批弟子，創立了佛教，“佛道興焉”。
佛教，原來是老子西出函谷關開展工作，教化眾人而產生的？
這就是一個發端。成了困擾中國文化史、宗教史上千年的“老子化胡”的公案。這個公案，還深刻影響到政治史和社會史。
佛教、道教相爭相融，面折廷爭，唇槍舌劍，各有勝負，此消彼長。
“三武一宗”斷然滅佛，殿堂傾圮，浮屠倒塌，瓦礫遍地，血流成河。
秦漢後，寫作於函谷關的《道德經》影響愈來愈大。
漢初，“黃老之術”一度成了治國方略。
兩漢交替，佛法西來，為在中土站穩腳跟，借用了在士大夫和民間已根深蒂固的若干《道德經》的語言和理論，甚至不惜發出“佛道一體”的友好呼聲；中土人士尊崇的老子，也在佛教的創建和傳播中，扮演了重要角色。
還有，他們有的人，一咬牙，認下了佛教就是“老子化胡”的產物。
一種新文化形態和理論，要進入一個新區域，初來乍到，總要先與這個區域原有的文化形態與理論，打個招呼，並套套近乎。
明朝，基督教進入中國，湯若望他們那些開拓者，也用過類似方式，造出“基督教”與“儒學”的天然聯繫的輿論，並作了若干友好的實際表示，
清中葉，太平天國勃興，洪秀全他們的“天主天父”的理論根苗，也曾嫁接到中國傳統文化的樁頭之上。
就連到敦煌莫高窟的那些西方探險家、考古學家，要取走珍貴經書，忽悠可憐而獨木難支的守護者王圓籙時，也說他們是“新時代的唐僧”，是前來取經的“洋唐僧”。
說到唐僧，就要說到《西遊記》。
《西遊記》一書從頭到尾，充滿了佛道交鋒交融的玄機。
比如“大鬧天宮”那段，就說到“老子化胡”的故事。
孫悟空把天庭攪得天翻地覆，眾神奈何不得。從四川青城山下的灌江口請來李冰兒子的化身即李二郎。這時，他已修得正果，成為了“顯聖真君”。
一番激戰，二郎神與孫悟空之間難解難分。
這時，觀音菩薩取出玉淨瓶，欲取悟空性命。
太上老君，亦即現實生活中的老子，他說，且慢、你那玉淨瓶很值錢，是玉器，如果碰到他那個金箍棒，撞碎了，咋辦？且看我金剛鐲子的威力吧。
菩薩就問：你那金剛鐲子到底有何厲害呀？
太上老君十分自豪：想當年，我曾經用它化過胡。
身為佛家形象代言人的觀音菩薩，在道教中屈尊“慈航真人”的她，頓時沉默不語，若有所思。
這段故事，放在文化對沖的背景下，很值得玩味。
回過頭，再說佛家教義大舉進軍中土後，為彰顯自己存在，與外道抗衡，以《道德經》為核心價值觀和競爭力的道教，正式亮相。
老子成了道教最高神“三清”之一。
佛教在中土節節進取，很快搶了道教的鋒頭。
他們中的一些人，覺得不能矮化自己，就拋棄了“老子化胡”的說法。
高舉老子與道家旗幟的人，當然不會甘心。
西晉時，一位叫王浮的道士，辯不過和尚，鬥不過和尚，就暗自下苦功，寫了一部《老子化胡經》。
他力圖把傳說變為信史，把信史成為後世論爭的重要材料。
這部經書的主要內容：老子出關西去之後，化為佛陀，把他的教導傳化於西域。
作者特別指出，所謂印度佛教乃是淵源於老子的教導。
化胡經中的"化"字，包含了教化、宣化與轉化的意義。
佛家當然不同意。
皇帝主持調解。有進有退。
皇帝主持辯論。有退有進。
千年以下，常見血光之災。
有時，道人被迫剃了光頭，無可奈何地穿僧衣敲木魚。
有時，寺廟被夷為平地，僧人戴冠執簡，含淚還鄉務農從軍。
後來的結果是這樣的。
元朝時，丘處機用道教感化成吉思汗，道教成為國教。
到了丘處機第五代教主之弟子李志常，頭腦膨脹，佔佛寺，破佛像。
他強制將《太上混元上德皇帝明威化胡成佛經》和《老子八十一化圖》等等，廣為刻板刊行，併發放進大寺院。
這個大寺院就包括少林寺。
少林寺當然不服這樣的狂妄，繼而反擊。
元憲宗在1255年令雙方辯手對論，辯論究竟有無“老子化胡”。
這是一場很微妙的對決：元朝奉道教為“國教”，但元朝又是“胡人”政權。
此時，暗潮湧動，還有檯面下的非控辯因素：僧人祥邁、八思巴得寵於朝廷，故意偏袒佛教。
不出所料，道士李志常辯論失敗。
弔詭的是，後來僧人祥邁、八思巴均死於非命。
但沒有改變道士失敗的現實。
皇帝下令：除了《道德經》之外，燒燬其餘《老子化胡經》《老子八十一化圖》等經書。
如此看來，“老子化胡”說可以休矣。
天下連《老子化胡經》都焚燒殆盡了。
然而，明清兩代，兩家爭執仍然在繼續，還與宮廷政治鬥爭與社會變革的聯繫起來，時密時疏。
奇妙的是，1900年，就在“洋唐僧”們在敦煌莫高窟瘋狂取經時，身為道士的王圓籙守護著佛家洞窟，無可奈何。而“洋唐僧”們那執著的精神、專業的目光，居然翻出《老子化胡經》的若干殘章。
已被朝廷斬盡殺盡的道家禁書，在遙遠的佛家勝地，以這樣尷尬的方式重現天日。
幾百年前的道家禁書，此時的道士王圓籙，已判斷不出它的價值了。
可是，那些“洋唐僧”們，懂得。
老子飄然西出函谷關，究竟去過西域，點化過胡人乃至創建佛教沒有？
一旦涉及到“正道”與“外道”，這就麻煩了。
恐怕最接近真相的是，在道佛論爭之前，《後漢書》《三國志》等正史，已經有明確記載老子化胡事，哪怕是傳說，但似乎事出有因。或許在兩漢前，《道德經》確乎在西域傳播過；而佛家法義進入中土之初，也有效地利用這些傳說；但是，當它們已經成為傳播強勢後，更願意“花開兩朵，各表一枝”，而不願認可師承關係了。
其實，就在兩漢，還有一個老子去向的說法。
有一位四川成都人，叫揚雄，西漢文學家，字子云。漢成帝時為侍郎。新莽時當了大夫，校書天祿閣。
在他著作目錄名下，有一本《蜀王本紀》。這是歷代蜀王傳記，始於古蜀國先王蠶叢，迄於秦代。
內容似乎是可信的。常璩《華陽國志》中《蜀志》所記載的蜀王事蹟，與此略同。
但原書已佚，到了明代萬曆年間，有位叫鄭樸的人，很有心，他搜求散見於《史記》《文選》注及諸類書中的《蜀王本紀》文字，重新輯集成書。
該輯本後收入《壁經堂叢書》。先蜀，稱王者有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明。等等。
這是首部地方誌書。
它裡面的典故，如“杜鵑啼血”“五丁開山”等，已為廣泛認可。
它所列的蜀王譜系，都知道有神話傳說的元素，但還是被基本認可。
就在此書中，它揭示一個千年秘密：老子離開函谷關，他去了哪兒？
他說，到成都來了。
原文；“老子為關令尹喜著《道德經》。臨別，曰‘子行道千日後，於成都青羊肆尋吾。’今為青羊觀是也。”
好了。成都西郊青羊宮，就是老子的去處。
那就到成都青羊宮看看。
青羊宮，現存建築是清代康熙初年陸續重建恢復。因為在明末，唐代所建殿宇不幸毀於天災兵焚，破壞慘重。
當然，可以讓張獻忠來背這個鍋。
據傳，唐朝末期，黃巢舉事，唐僖宗避難於蜀中，曾將此作為行宮。次年，詔改為青羊宮。
五代時改稱“青羊觀”，宋代又複名為“青羊宮”，直至今日。
有了揚雄的《蜀王本紀》，一下子就把青羊宮的歷史推到遙遠的遠方：原名青羊肆，始建於周朝。
揚雄的《蜀王本紀》，為青羊宮的復建、改建、重建，提供了無限廣闊的想象空間。
這裡，曾有一個西川青羊宮碑銘，據說是唐碑，它說：太清仙伯敕青帝之童，化羊於蜀國。
同時，青羊宮的資料強調：題名漢揚雄《蜀王本紀》亦曰：“老子為關令尹喜著《道德經》，臨別曰：“子行道千日後，於成都青羊肆尋吾”。時隔三年，老子降臨此地，尹喜如約前來，老子顯現法相，端坐蓮臺，尹喜敷演道法。自此以後，青羊宮觀便成為神仙聚會、老子傳道的聖地。
在青羊宮，處處可見老子蹤跡、老子文化文化和老子元素。
三清殿，又名無極殿，是青羊宮的主殿，始建於唐朝，重建於清康熙八年（公元1669年）。
大殿有一副貼金對聯：“福地臥青牛石室煙霞萬古，洞天翔白鶴蓬壺歲月千秋”，這個份量很足，是原中國道教協會會長黎遇航所題。
殿外對聯中的“西去青牛”“東來紫氣”，就一下子與函谷關鏈接起來了。
三清殿內供奉的是道教最高極尊之神三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊又稱太上老君、太上道祖。
這是道觀的標配。太清道德天尊就是老子。
八卦亭，直接是為“老子與函谷關”的故事修建。它在整個建築的中軸線上，在三清殿與混元殿之間。
它突出地體現了道教教義特徵，是宮內最精美的建築，亭座石臺基呈四方形，亭身呈圓形，象徵古代天圓地方之說。
它的匾額，一語“紫氣東來”，就讓道人們不忘本心，回到豫西函谷關。
三副對聯掛在在八卦亭外簷東、西、南三方的龍柱上。
西南一副聯語是“
無極而太極，不神以為神”。這是道家的教義：宇宙從無到有，從無極到元氣混一的太極，然後派生天地萬物。
宇宙觀、人生觀和價值觀，三觀都可以從這裡昇華起來。
西面一副是“星躔井絡垂靈矅，卦位坤維萃群仙”。這個拗口一些：躔，是指星宿運的度數、次序；井，是指二十八宿的井星。意思是，這八卦亭應天空中的井星，長有靈光朗照；下居乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八卦之位，常有群仙薈萃。
注意南面正方的這一副：“西出函關佛子拜，東來魯國聖人參”。上聯這就說到老子騎青牛，西出函谷關的去向了。
他到西域受到佛門弟子的禮拜。青羊宮也認可這一情節。
同時，下聯說到，儒家聖人孔丘也曾從東方的魯國西來參拜老子，並向他學禮。
八卦亭內，上塑老子法像，就是西出函谷關的另一種模樣。正門有副很內斂的對聯“問青牛何人騎去，有黃鶴自天飛來”。
這裡，順帶介紹一副奇字聯。很可能你一個字也不認識。
據說它是“太上老君”所作，這些字是道家創建的釋義字，需要對道教宏旨有認識才能領悟。對聯如下。
上聯念為“玉爐燒煉延年藥”。
下聯念為“正道行修益壽丹 ”。
這些字，在一般字典詞典上查不到，如果在《漢語大字典》一類的巨型工具書上，可以査到。
今後換寫篇文章，再一一講解。
繼續說老子勝蹟。
在青羊宮建築群後部，一左一右，有兩座對稱而建的高臺。
兩臺都與紀念老子入蜀有關。
西方的叫“說法臺”。
函谷關令尹喜，依約三年後，來此處謁見老子。他也成了“真人”，位列仙班。
這裡新添了一個傳說，老子不騎青牛了，化作了青羊。
殿堂裡的老子和當年的童兒。
殿堂內外，是老子講學、說經和相關故事的壁畫。
東方的叫“降生臺”。這是為紀念老子母親的建築物。
殿堂內，老子的母親端莊而坐。
這幅壁畫，描繪是老子出生的故事。
據傳說，老子一降生，就是白髮白鬚，故賜名“老”。
殿堂內外，仍是關於道家、道教故事的壁畫。
由此看來，豫西的函谷關，蜀西的青羊宮，冥冥之中，有一條紅線相牽。
新建的函谷關，據傳是參照四川“青羊山”或“青羊宮”出土的漢代畫像磚的圖案而建。
我的看法是這樣的。
四川沒有“青羊山”，故而有的資料，才想當然地改為“青羊宮”。
沒有“青羊山”，雖然“青羊宮”與道教與老子有關聯，卻沒出土過漢畫像磚。
四川出土畫像磚最集中處之一是“成都羊子山”。而秦漢宮闕且有“丹鳳”的幾幅漢畫像磚畫案，似乎不全像函谷關樓的新建藍本。
最像關樓的那個漢畫像磚，不是出土於四川羊子山，而是出土于山東，有資料顯示，它1917年之前已經流失出國門，存於美國波士頓美術館。
梁思成是據他的摹本整理的。梁思成的《中國建築史》記錄過此畫與此事。
不過，新的函谷關樓的重建，參照的資料，應該包括四川漢像磚圖案，很多秦漢關樓圖案的風格，都像。
同是“老子文化”的重鎮，四川，從青羊宮到成都的文化界，沒有三門峽市靈寶市的函谷關那樣，更看重，更著力。
可能是，四川和成都的文化資源太多了。
也可能是，大家認為揚雄《蜀王本紀》有後人的增添，關於“老子入蜀”一段，傳說的成分太多而不可靠。
歷史的考證是一回事，以傳說和神話而打造文化產業項目，又是一回事。
況且，即便是老子出關著書五千字而紫氣東來，老子活到一百多歲，老子西去乘“日經”進入國王夫人嘴裡而剖腋出生，然後教化胡人，等等，都是出自正史，而且是譽為編纂史籍楷模的“前四史”。
歷史，特別是遠古，總與傳說乃至神話攪在一起。
我這篇文章，沒有介紹青羊宮的建築群風格，它肯定值得另文介紹。
不止一次，我為青羊宮抱過不平，它一直沒列入全國重點文物保護單位名單，儘管這份名單已經公佈到第七批了。
它至今還是省級文物保護單位，而且還與另一處道觀並列為一項。
但願第八批名單有它，還有成都市區的幾處宗教勝蹟，都應該列進名單。
成都青羊宮，它的文化份量應該更重一些。
二仙庵與青羊宮緊挨在一起，也是一組著名道觀建築物。
在它的門內，有一副對聯，即為自己“二仙化鶴”張揚，也為青羊宮尋根究底。
“紫氣東來”“歸錦水”。
函谷關與青羊宮，河南靈寶與成都，老子文化，同源一脈。
鳴謝：古籍和老照片及奇字聯圖片為翻拍或截圖，著作權屬著作權人。其它圖片為作者實地拍攝。感謝道觀管理者為傳播文化，允許殿內攝影。
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