通常人們都會把吳承恩看作一個最虔誠的佛教徒，試問還有誰會為了信仰，去寫一部長篇神話小說來推廣佛教呢？思來想去，只有吳承恩！然而最虔誠的信仰，帶來了吳承恩對佛教亂象最尖銳的諷刺！
古印度釋迦牟尼傳法49年，那時的佛教，是清貧的佛教，那時的首批教徒不乏達官貴人，但它依然是一個低欲的宗教。因為這正是釋迦牟尼建立佛教的初衷之一，消除人對物質的慾望，這樣才能去除煩惱，消滅無明，達到覺悟解脫。
所以釋迦牟尼規定，凡佛教僧人，一不收錢，二不聚財，除了幾件衣服和一個乞討用的缽盂以外，佛教僧侶一律禁止擁有私人財產！就這幾件衣服還不能是好衣服，必須是破布拼接的百衲衣，僧侶依缽乞食，不可“點菜”，不可挑剔，施主給什麼你就得吃什麼，每天中午之後，所有人都不能再吃飯。
可以說衣著方面是向中國的丐幫靠齊，吃飯方面是從生物學角度向人類極限發出挑戰。這些都是釋迦牟尼從自己修行的過程中總結出來，其實大有深意，比如你穿著破衣服，自然感覺不光彩，但這種“不光彩”正是虛無物質追求和與人攀比之心的體現，當你不再執著於這些時，物慾便會無限降低離解脫又進一步。
實踐過程中，釋迦牟尼發現，教徒們的物慾遠沒有他那麼容易放下，很快弟子們就開始其他方向的物慾追求。
比如拂塵。
古印度所在地區溫暖溼熱，人們長居處多森林因此飽受蚊蟲侵擾，為排解弟子們的煩惱，釋迦牟尼允許使用拂塵。但很看，僧侶間就開始盛行拿拂塵來攀比，比誰的精美華麗，比誰的材料稀有，於是釋迦牟尼又規定：僧侶所用拂塵，必須簡單樸素。
當然，你可以對這個傳說表示質疑，因為拂塵這玩意起源於中國秦漢時期，通常的說法是漢傳佛教覺得這東西好，優雅好用還不殺生，於是就收成了佛教法器，釋迦牟尼那會兒的古印度有沒有這玩意真不好說。
但無論故事如何，這都表現出了釋迦牟尼時期的佛教，並沒有完全達到他心目中的樣子，物慾縱橫於世間，同樣也在佛教中暗流洶湧。因此釋迦牟尼滅度時，佛教內部發生了一系列大事。
比如，當時佛教信徒們從各個地方匯聚到釋迦牟尼在世時的傳法之處，一致認為應該把佛祖說的話記錄下來，將智慧傳承下去，但這場“研討會”被人為做成了閉門會，大量弟子無法參與，這也直接造成了佛教日後的大小乘分家。
這場會議，不止違背了佛祖不留文字的主張，同時也充斥著濃厚的權利鬥爭，並且還將佛祖“不收錢，不聚財”規定一併廢除，一時間江河日下，僧侶借信仰斂財的扭曲行為也是從那時開始的。
吳承恩《西遊記》一書中，在很多地方都將佛教置於道教之上，這體現了他的精神追求，然而在最後階段，卻設計了迦葉、阿難索賄，以及索賄不成傳無字假經的情節，儘管最後是以取經小分隊功德並未圓滿，把劇情給圓上去了，但這裡面尖銳的諷刺意味已不能再明顯。
佛祖時代如此，中國古代如此，現代亦如此！你有沒有這樣的經歷：去寺院參觀，僧侶會先收門票，再勸人捐錢，香錢油錢許願池裡的錢，功德箱裡的錢，約見大師談心的錢，甚至還有算命的錢？求菩薩保佑升官發財，免除疾病。
這樣的寺廟僧侶侮辱自己的信仰，同時也魔化著社會。如果保佑你升官發財的是菩薩，是合理有效的，那麼充當保護傘的貪官黑惡勢力也就是合理的，甚至是充滿佛性的？！
歪理！
如果保佑你健康，幫你去除疾病的是菩薩，那麼給醫生紅包，買賣身上的部件也同樣是合理和充滿佛性的？！
邪說！
僧人自以為信仰使然，一個願打一個願挨，了卻施主心願，自己並未作惡，但仔細想一下這種傳播出來的難道不是邪念溫床，惡果之因？
歷代法師多有嚴守戒律，信仰精純者，可為什麼代代只認金錢的偽僧邪寺更多？
我國古代寺廟多有異常奢侈華麗者。比如南北朝時期有本著名的佛教文學《洛陽伽藍記》，記載了當時洛陽寺院的盛況，其富麗堂皇，超出人們的想象，讓皇宮奢華顯得那樣蒼白，這裡截取一段，有興趣可以搜下原文感受一下。
佛殿僧房，皆為胡飾。丹素炫彩，金玉垂輝，摹寫真容，似丈六之見鹿苑，神光壯麗，若金剛之在雙林。伽藍之內，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。京師沙門好胡法者，皆就摩羅受持之。戒行真苦，難可揄揚。秘呪神驗，閻浮所無。呪枯樹能生枝葉，呪人變為驢馬，見之莫不忻怖。而佛祖時期的破衣缽盂，也早已鳥槍換炮，很多僧侶曾用的器具，如今也已成了絕世珍寶，比如陝西法門寺出土的錫杖、少林寺方丈釋永信的袈裟等，這些在今天價值連城的珍寶，複製一件都是幾十萬，在當時也已價值不菲，妥妥的奢侈品無疑。
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