過於“現代化”的思想家李贄提出了女尊思想，嘆其內容及歷史蘊涵
《紅樓夢》中賈寶玉卻率先從以正道自居的程朱理學的世界中，撕開了一道口子，他日日鑽在女兒堆中，本身就是對經世致用思想的極大蔑視。寶玉被薛寶釵稱為是“富貴閒人”，寶釵對他的稱呼一定意義上帶有貶義色彩，因為寶釵是程朱理學的堅定維護者，自然對寶玉“不作為”的行為深感失望，故以言辭激之，可賈寶玉卻對此毫不在意。
在明朝時期，隨著資本主義萌芽的誕生，一大批離經叛道的思想家也隨之崛起，明朝時期的李贄就是其中之一。相比於古代封建社會中的儒家思想人物來說，李贄更像是一個異類，所以他被稱為異端，他甚至直接把自己的書籍命名為《焚書》，從這裡就可以看出他與當時時代的不同之處。李贄提倡男女平等，他甚至把女人放在了相對高於男性的地位上，李贄雖然是一個男性，但他卻為那些被封建禮教壓迫的婦女們鳴不平，他在表達男女平等思想的同時，也把這種女尊思想付諸在了實踐當中，李贄更像是一個不該存在在古代時期的現代人，他過於現代化的理想得到了現代人的認同，卻也挑戰了古代封建禮教的威嚴。李贄的女尊思想突破了傳統的限制，成為了他的反傳統思想中的重要組成部分。
李贄的男女平等思想
在中國古代封建社會中佔據主流地位的儒家思想所崇尚的主要觀念是男尊女卑，這些封建社會的儒家學者曲解了孔子的“唯女子與小人難養也”的觀念，從而導致了古代封建社會男尊女卑重男輕女的中間糟粕思想的誕生和延續，這種思想經過幾千年的演變之後，深深地刻在了所有漢族百姓的心中。然而就是在這樣的大環境下所成長起來的李贄卻擁有完全不同的思想觀念，他在打破傳統儒家思想的基礎之上建立了平等的理論，他堅決反對一些天賦差別的言論，他認為男女地位應該是相對平等的，李贄認為如果男子能夠繼承家業的話，那女子同樣可以，男女地位不應該有本質上的差別和不平等，人們在看待男女問題上應該保持一種相對平等的思想觀念。根據《焚書· 答以女人學道為見短書》記載:：“夫婦人不出閫域，而男子則桑弧蓬矢以射四方，見有長短，不待言也。……故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣。” 李贄認為男子在否定女子學識的同時就已經體現了男子的短識，如果男子和女子在同樣的生長環境下成長起來，那麼女子的學識不會比男子差。在一開始就不平等的環境下長大的男女如果還擁有相同的知識水平，那隻能說明女子在這方面是強於男子的。那麼在這種情況下，男子又是憑藉什麼樣的資本來看不起女性呢？面對這樣的情況，男子應該更加羞愧難當才對。
李贄的這些言論並不是一種泛泛而談的書面理論，他在提倡男女平等的同時也把這種思想觀念實踐在了自己的家庭問題之上。李贄在29歲的時候失去了自己的大兒子，後來因為家境過於貧寒的原因，他的兩個兒子和兩個女兒都陸續病死或餓死了，最後李贄的身邊只剩下了一個女兒，按照當地的習俗和傳統的觀念來說，為了能夠繼續延續香火，李贄應該選擇找一個小妾來給他生兒子。但是李贄本人卻並不是這樣想的，他並沒有想要一個兒子的想法，反而因為孩子的陸續離世，他對待自己的妻子和唯一的女兒更加關心，並且他已經有了招贅女婿的想法。也許在李贄看來，自己的女兒同樣是一個非常好的孩子，有了這個女兒之後就足以支撐起整個家庭，那麼在這種情況下，男子的存在就沒有必要性了。李贄在提出男女平等思想的同時，也真正的把男女平等思想付諸實踐，讓自己唯一的女兒支撐起了整個家業。李贄這樣的做法足以讓人看出，他的這種男女平等觀念並不是膚淺的同情女性觀念，而是他真的認為女性的智慧和能力不低於男性，這樣的思想觀念也同樣體現在了他對於男女受教育權利的表述之上。
李贄認為男女應享有同等的受教育權
古代封建社會為了進一步的壓制女性的地位提升，當時的社會散佈著一種普遍的風氣那就是女子無才便是德，當時的人們認為女子不需要掌握太多的知識，他們認為對於女子來說，最重要的是德行品性，雖然我們不可否認德行對於人們的重要性，但是知識同樣非常重要。在當時的時代裡，“現代化”的李贄就抨擊了女子無才便是德的這種偏見思想，為了進一步的打擊這種偏見思想，當時的李贄甚至特別在自己的書籍中一一列舉了幾十位才智過人的傑出女性，在這本書籍當中，李贄稱讚這些女性是男子不如也的存在。在抨擊了這種偏見思想之後，李贄提出了自己的主張，他認為男女既然是平等的，那麼他們在接受教育的方面也擁有平等的權利。李贄認為女子的智慧水平並不低於男性，如果女性的受教育水平能夠和男性相比的話，那麼傑出女性的代表會遠遠多於男性，一些歷史上赫赫有名的傑出女性都是令男子欽佩不已的存在。根據《初潭集》記載:“此二十五位夫人，才智過人。識見絕甚，中間信有可為千城腹心之託者，其政事何如電。若趙娥以一孤弱無援女兒。報父之仇，影響不見，尤為超卓。李溫陵長者嘆曰:“是真男子!是真男子!”已而又嘆日:“男子不如也!”
李贄在這本書中通過對於這些古代傑出女子的描述和讚揚來證實女性不僅擁有接受教育的能力，同時還有能夠在自己擅長的領域獲得巨大成就的機會。與此同時，李贄在招收弟子的時候也把這種男女受教育權平等的思想運用在了現實當中，李贄的幾名徒弟都是女性，他的許多女徒弟都有非凡的文學成就，在他的作品之中，曾經描述過自己和女弟子一起討論學識的事情。在當時的社會大環境之下，他能夠發表出這樣的言論，同時用實際行動支持自己的理論、給予女性平等的機會是非常困難的事情。但是面對如此艱難的社會現狀，他依舊沒有選擇退縮。當然，在一個人的力量與所有維護封建思想的衛道士們對抗的時候，必然會得到一個失敗的結局，李贄就得到了非常慘烈的結局，經過這些人的誣陷和上奏，李贄最終被這些人迫害致死。
婚姻問題上的女尊思想
在中國古代封建社會之中，父母之命，媒妁之言以及餓死事小，失節事大的言論一直壓抑著中國古代女性的婚姻自由，中國古代的女性在婚姻方面的自主權幾乎為零，中國古代女性的一生沒有任何自主選擇的權利，她們的命運都掌握在別人手中。在婚姻問題上，李贄提倡的是婚姻戀愛自由，同時他還提倡寡婦再嫁。李贄的現代化思想體現在平等的婚姻關係上，作為一個土生土長在封建社會之中的古代人，李贄在婚姻問題上表現出了絕對的現代精神。他認為一個平等的婚姻關係是必要的婚姻前提，只有真摯的感情才是婚姻的基礎，他反對傳統思想中對於女性婚姻的操控和壓制，作為婚姻生活中的主角，女性擁有婚姻的自主權。在封建社會當中，女性要遵守所謂的三從四德，從一而終是對所有女性的社會輿論要求，在當時的社會環境之下，寡婦改嫁是一種非常羞恥而令人難以忍受的事情，尤其是在宋朝的理學家提出餓死事小失節事大的觀念之後，這種社會風氣更是達到了一個頂點。
不過，在這方面，李贄的想法與傳統思想完全背道而馳，他認為寡婦再嫁這個問題和別人以及社會風氣並沒有任何必要的關聯，只要本人願意，這就是一件無可非議的事情。李贄曾經在自己的作品之中讚揚過司馬相如和卓文君的私奔愛情故事，他認為這種雙方自願的自由戀愛模式才是真正應該走入婚姻的模式，他認為，只有像卓文君這樣的女子才是真正的好女子。相較於古代傳統思想文化中對於女性婚姻的觀念來說，李贄的思想過於現代化，他所崇尚的那種婚姻自由、戀愛自由的生活直到現在才得以實現。李贄出現更像是給當時社會上的人們表達出了一種真正現代化的思想理念，只是過於先進的思想理念最終遭到了封建思想觀念的封殺，這個過於現代化不融於世俗的李贄還是死在了封建衛道士的手中，他的思想觀念也一併被否定，他的所有作品被一併焚燒列為禁書。
總結
李贄過於現代化的女尊思想違背了當時的社會大環境對於女性的定位，在社會發展停滯不前，而個人思想過於超前之時，真正得到毀滅的不可能是整個社會，而只可能是個人，李贄過於先進化的思想和行為最終還是被時代的大潮淹沒在了歷史之中，不過他的思想價值觀念和影響力一直沒有消散，還影響了一代又一代的思想家。
參考文獻:《焚書· 答以女人學道為見短書》、《初潭集》
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