“二嬤嬤壓根兒也沒見過退斯陀也夫斯基，春天她只叫著一句話：鹽呀、鹽呀，給我一把鹽呀！天使們就在榆樹上歌唱，那年豌豆差不多完全沒有開花。
鹽務大臣的駝隊在七百里以外的海湄走著，二嬤嬤的盲瞳裡一束海草也沒有過，她只叫著一句話：鹽呀、鹽呀，給我一把鹽呀。天使們嬉笑著把雪搖給她。
一九一一年黨人們到了武昌，而二嬤嬤卻從吊在榆樹上的裹腳帶上，走進了野狗的呼吸中，禿鷲的翅膀裡，且很多聲音傷逝在風裡，鹽呀、鹽呀，給我一把鹽呀！那年豌豆差不多完全開了白花。退斯陀也夫斯基壓根兒也沒見過二嬤嬤。” （瘂弦，臺灣傳奇詩人，1932年生於一個農民家庭，1949年到臺灣後，受到戲劇的薰陶，創作時間1953年至1966年。）
幾個意象。"二嬤嬤"是苦難的代名詞，是血與淚，生與死的控訴者。"退斯陀也夫斯基（一般譯為陀思妥耶夫斯基）"的作品充滿了對小人物的同情與悲憫，1849年到1959年他被沙皇流放到西伯利亞的鹽礦做苦力，可以說他是悲慘人生的記錄者，是苦難歷史的書記員。“鹽”在詩中反覆出現，是人生活的最低需要，是維持生命的最起碼需求。“天使”，美好的化身，對苦難的人應持一種憐憫之心，而且應當拯救受苦的人們。“盲瞳”，由於長時間缺鹽而眼盲。“裹腳帶”,中國古代婦女的象徵，封建社會的產物。
“二嬤嬤壓根兒也沒見過退斯陀也夫斯基”。在中國二嬤嬤沒有遇到像陀思妥耶夫斯基那樣的記錄員，她所經歷的苦難，僅僅是普遍中的一個，沒有了對苦難的記錄、沒有歷史，社會也就沒有了發展的動力，留住了血與淚、留住了生與死的苦難就是留住了歷史，在中國沒有陀思妥耶夫斯基，那麼作者就將承擔起這一重擔。本句和詩歌最末一句彷彿形成一個括號，括號內即為瘂弦記錄發生在近代中國內陸邊遠地區血與淚的歷史。二嬤嬤沒見過陀思妥耶夫斯基也可以理解為，她的苦難從未得到人們的同情與悲憫。末句可以相應的理解為陀思妥耶夫斯基雖經歷、描寫過許多苦難，但那些苦難卻沒有達到二嬤嬤的那種深度。
“春天她只叫著一句話：鹽呀、鹽呀，給我一把鹽呀！天使們就在榆樹上歌唱，那年豌豆差不多完全沒有開花”。對鹽泣淚的乞求反映了二嬤嬤的貧窮，一個“只”字，可以說明鹽對於二嬤嬤來說如救命稻草，只要有那麼小小的一把鹽就可以成為生的希望；然而對於她的乞求，天使們卻毫不關心，反而快樂的唱著歌，形成一組強烈的反諷：一面是二嬤嬤的無助、絕望地呼救，一面卻是拯救人類天使們歡樂的歌唱。不單單是天使的冷漠，甚至連那豌豆花也與她作對，差不多完全沒有開花。
“鹽務大臣的駝隊在七百里以外的海湄走著，二嬤嬤的盲瞳裡一束海草也沒有過”。採鹽大臣們的隊伍在七百里之外，然而二嬤嬤的需要可以說是燃眉之急，遠水解不了近火，她連一根救命稻草也沒有，她所在的地方太偏遠，得不到朝廷的恩澤、她的呼喊得不到回應。
“她只叫著一句話：鹽呀、鹽呀，給我一把鹽呀。天使們嬉笑著把雪搖給她”。面對二嬤嬤的呼喊，天使們這次的表現更為過火，她們開始戲弄二嬤嬤，她們將自己的快樂建立在別人的痛苦之上，還自得其樂。“雪”的如同鹽，所以天使們用血來欺騙二嬤嬤，另一方面用雪的冷顯示出了天使們的冷酷無情。
“一九一一年黨人們到了武昌，而二嬤嬤卻從吊在榆樹上的裹腳帶上，走進了野狗的呼吸中，禿鷲的翅膀裡，”。對於二嬤嬤的呼喚，天上人間都給予了她漠視，甚至嘲笑，生路何在？或許只有革命才能改變這一切。然而革命來了卻與她沒有任何關係，革命來了她卻呆死了，說明革命也未能給她的生活帶來改變。她吊死自己的東西竟然是那裹腳帶，革命的目的是要推翻封建統治，裹腳帶是需要革命黨人“革命”的，她的死是對革命的諷刺：革命來得太晚，來之前她們已經“窮”死了，何況革命未深入農村，沒有得到解放的人們，如同二嬤嬤，就只有自己解放了自己——死，更可悲的是死後屍骨無存，為何沒有收屍之人，或許在邊緣的農村，已沒有幾個“活口”！
“且很多聲音傷逝在風裡，鹽呀、鹽呀，給我一把鹽呀！那年豌豆差不多完全開了白花。退斯陀也夫斯基壓根兒也沒見過二嬤嬤。”。這次的呼叫，是二嬤嬤靈魂的呼叫，令人毛骨悚然。諷刺的是，她活著的時候，豌豆們全都不開花，當她沒有了生命之時，它們卻競相開放，難道是在慶祝嗎，不忍這麼理解，就當它們對二嬤嬤的弔唁！
詩歌雖然短小，但卻在字裡行間描寫出了農民的苦難，以樸素的字眼控訴了那一段血淚史，讓人潸然淚下，在強烈的反諷情境中，敘述了二嬤嬤的深重苦難，她的苦難得不到天、地、官府和革命的同情及拯救，最後上吊自殺，暴屍荒野，最後屍骨無存，諷刺了戴著假面具的偽善者、社會的不公平以及辛亥革命的不徹底性，記錄了一段不可忘懷的內陸農村血淚史。
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