中国第一位白话诗人----王梵志
王梵志,唐初白话诗僧。原名梵天，卫州黎阳（今河南浚县）城东人，七岁能语，作诗讽人，甚有义旨。王梵志约生活在六世纪末至七世纪中下叶，享年80有余。生于殷富之家。幼年时，家有奴婢，生活充裕闲适，读过儒家经典和诗书。隋末战乱，家道中衰，为家计生活，他农忙种田，农闲外出经商。唐初，繁重赋税和天灾，迫使梵志家产破败，以致穷愁潦倒，被迫做雇工、帮工。他曾做过监铸官，廉洁奉公，但任期未满即被革职。梵志有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活无着，穷困的生活迫使他皈依佛门，初在黎阳城东佛时寺出家，后到大伾山天宁寺为僧，以寻求解脱。在出家期间四处募化求斋，过着漂泊不定的流浪生活。王梵志一生历尽沧桑，饱经忧患，为他的诗歌创作奠定了深厚的生活基础。
王梵志的诗以俗语俚词入诗，用浅显易懂的语言讽刺唐初社会的世态炎凉， 《吾富有钱时》就是这样的一首诗：吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。这是一首感叹人情冷暖的诗，生动的再现了妻室儿女态度好坏的关键不在感情，却在一个“钱”字。刻画出金钱引出世人的种种心态。在丈夫有钱时，脱衣叠袄，笑语侍奉，一旦丈夫无钱落魄之时，则背里朝内，冷若冰霜，脸色难看，让人既好气又好笑，可谓是入木三分。把世相百态用直白的大白话说出来，世上的人情冷暖在他笔下的诗中鲜活起来。他的诗像一根刺，在哪世态炎凉的脓包上轻轻一扎，你便看见了生活在困厄之时的人情另一面。诗歌浅显平易而带诙趣，寓生活哲理于嘲戏谐谑之中，寄嘻笑怒骂于琐事常谈之内，开创了以俗语俚词入诗的通俗诗派。
王梵志的诗歌以现实题材为主，他的诗歌语言浅近，通俗幽默，深刻揭露了初唐社会的一些矛盾，开创了白话诗的先河。他生活在社会最底层，经历了难以想象的悲苦和辛酸，和下层人民有着深厚的思想感情。他以通俗的民间语言倾诉人民的苦难和不幸遭遇，深刻揭露了初唐社会的一些矛盾。讽刺批判时人的虚伪、自私、奸巧诡诈，文词辛辣，直入骨里..譬如《你孝我亦孝》一诗，他写道：你孝我亦孝，不绝孝门户。只见母怜儿，不见儿怜母。长大娶得妻，却嫌父母丑。耶娘不采聒，专心听妇语。生时不供养，死后祭泥土。如此倒见贼，打煞无人护。王梵志生活在社会底层，他的大白话辛辣地揭露并鞭挞了不公平的社会现象。 在《富蕊舍儿》与《贫穷田舍汉》里，他将贫富两者之间的差距揭露得淋漓尽致，富贵之家，肥马满厩，官府追役，饮食款待，“纵有重科差，有钱不怕你”。而对于贫寒人家，却是忙碌一日，无米无柴，衣衫褴褛罢了，又逢里正驱遣，“门前见债主，入户见贫妻”。如此贫富写实，世态白描，王梵志实在是唐初第一人。
王梵志在中国诗歌艺术史上占有极其重要地位。他继承魏晋以来通俗诗的优良传统，以生动的创作实践开创白话诗一派新风，成为唐代通俗诗派的先驱和代表。梵志诗的突出特点是口语俚词、方言俗谚皆可入诗，既明白如话，又出乎意料，创造出惊世骇俗、奇崛跌宕的诗歌风格，于戏虐中表现了深远的旨意，产生强烈的艺术效果。他注重刻画各类人物形象，善于捕捉人物形态的突出特征，加以艺术夸张，以近似白描的手法，使人物形象跃然纸上。他把民间通俗语言和自由章法引入诗歌，运用隐喻影射、讥刺嘲讽的艺术手法，在喜笑怒骂声中揭露黑暗和丑恶，鞭挞社会的不公正现象，透过深沉的戏谑和痛苦的调侃，试图唤醒人们弃恶从善。这种不同凡响的艺术形式，是王梵志的创造，被宋代诗人推崇为“翻着袜法”。王梵志在《翻着袜》一诗 中这样写道：梵志翻着袜，人皆道是错。人皆道是错。不可隐我脚。古代的袜子正面即外层，光滑美观，反面即内层，粗糙难看，人们往往把光滑的一面穿在外面，是为美观，而粗糙的一面紧贴肌肤并不舒服，“梵志”把袜子翻过来，把粗糙的一面穿在外面，可能是出于粗心，但也可能是有意为之，但大凡看到的人都说他穿错了。然而正错都是人所言，“人皆道是错”未必就是错。象梵志这样的人却认为宁可让别人看着不舒服，也不能让自己的肌肤受罪，错误的反是众人。王梵志既克服那种内容空泛、思想偏狭、单纯追求趣味和揶揄的倾向，又摆脱单纯调笑的格调，表现出深沉悲愤和浓郁蕴藉的思想感情。在有些诗里，他还利用奇巧的对比，丰富和开扩通俗诗的艺术境界，进一步增强作品的艺术感染力。梵志诗为唐诗艺术的发展作出了重要贡献。
王梵志的诗有着道德说教和佛教的思想。也有许多宣传劝世劝善的道德说教和警世箴言，佛教色彩浓厚，渲染轮回报应的佛门说教，劝导人们寄希望于未来世界。“有生皆有灭，有始皆有终”，“我身若是我，死活应自由”，“千年与一年，终同一日活”……王梵志有这样两首诗：城外土馒头，馅草在城里。 一人吃一个，莫嫌没滋味。土馒头义为坟头，人在世间不过是一个过客，终有一天，你会离开这里。所以，不论你爱不爱吃这个“土馒头”，都得吃一个，而且只能吃一个。死后在城外的孤寂生活自然不能与城里的繁花似锦相比，可是，纵然“土馒头”内的生活没滋没味，却由不得你选，不如老老实实“莫嫌没滋味”！王梵志的另一首诗这样写道：世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。世人皆不可能长生不老，但是偏偏有许多人不愿正视这一点，想着长生不死的幻想。此即“强作千年调”出自王羲之的后人智永的书法受当地人的喜爱，在当时很出名，求书的人络绎不绝，把他家的门槛都踏穿了，不得已在门槛外面包铁皮，渴望经久耐磨。诗中就用“打铁作门限”这一故事，形象表现凡人是怎样追求器用的坚牢，作好长远打算的。王梵志借用了这一故事，寓意你用什么办法也是无用之功，故可使“鬼见拍手笑”。宋代范成大曾把这两首诗的诗意铸为一联：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”十分精警，《红楼梦》中妙玉就很喜欢这两句诗，而“铁槛寺”、“馒头庵”的来历也在于此。
王梵志诗在唐初影响很大，人谓其不守经典，皆陈俗语，非但智士回意，实易愚夫改容，远近传闻，唐代诗人中,寒山、拾得、丰干一路的诗作,直接秉承王梵志衣钵;而王维、顾况、白居易等,也受到他的影响。王维诗《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》注云“梵志体”。皎然盛誉梵志诗“外示惊俗之貌，内藏达人之度”(《诗式》)。中唐诗人顾况作过多首梵志体五言诗。白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，同梵志诗意旨共通。因此当代学者认为，唐代白话诗由初唐王梵志，经顾况，到元(稹)、白(居易)得到了发展，逐渐形成通俗诗派。晚唐皮日休、聂夷中、杜荀鹤、罗隐等进一步发挥了通俗诗的批判作用。佛寺禅门诗人更直接受梵志诗的影响。著名诗僧寒山、拾得、丰干等写下许多梵志体诗歌。尤其寒山，更是步梵志后尘，许多诗从内容到形式皆承梵志衣钵。宋代仍有许多人模仿梵志体写诗。《说郛》卷七有一诗，不仅模仿梵志手法，甚至直袭梵志原句。江西诗派陈师道、曹祖等也曾搬运梵志诗句。黄庭坚恭维王梵志：“是大修行人也”。范成大巧妙地借用王梵志“千年调”、“铁门限”和“土馒头”诗句，写下“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”的名句。此句后来被曹雪芹《红楼梦》第六十三回称引。至宋还有人模仿王梵志体写诗。王梵志的诗歌是中国历史文化亮丽的瑰宝，在以盛唐诗歌为代表的中国诗歌中，他的白话诗是中国诗歌中的一只奇葩。他创作的三百多首在当时很有影响的白话诗，运用俗语开创了唐代白话入诗的先河，是白话诗的第一人也不为过。
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