玉花羅漢即五臺山玉花池(玉華寺)的羅漢，是過去五臺山十景之一。玉花池羅漢殿裡的羅漢個個口目傳神，或笑、或哭、或怨、或怒，無不出神入化;形體姿態，或正、或仰，個個惟妙惟肖。總之這些羅漢造型優美，形態多變，表情生動，栩栩如生，簡直就象真人一樣。據說，當你邁進羅漢殿，便見一群羅漢，懷著喜怒哀樂的表情，從四面八方向你蜂擁而來，似乎在和你打招呼，要和你談笑，使你有接應不暇的感覺。因此，曾經是台山十景之一。
印度古代慣用"五百"、"八萬四千"等來形容眾多的意思，和中國古人用"三"或"九"來表示多數很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢，在佛教經典中固然是常見的，但並不意味著是固定的數字。可是隨著十六羅漢的崇奉，五百羅漢像也便在五代時期見於繪畫和雕塑，不久便有許多寺廟建立五百羅漢堂。
五百羅漢，一般指佛釋迦去世後參加第一次經結集的五百比丘，以大迦葉和阿難首。至於五百比丘的其他人，除知名的十大弟子外，一般沒有名號的記載。然而，在我國流傳的五百羅漢卻都有名號，這在佛經中是找不到的根據的，是宋人的附會之說。
相傳，五臺山玉花池寺只有鐵羅漢四百九十九尊，五百羅漢缺一個。對此這裡有一個民間傳說故事。相傳大明年間，有一天，玉花池的老和尚把他的弟子叫到跟前說;“我要到外地去化緣，你們好好在家誦經唸佛，別惹事生非。”弟子們施道：禮“師父只管放心地去吧!
老和尚懷看一片誠心，一路辛苦，在山西孟縣化緣化了一堆鐵，便請當地匠人在孟縣鐵廠鑄造了五百個鐵羅漢。由於當時交通不便，只有用毛驢馱運，馱一個有些輕，馱兩個又重，可把這位化緣的老和尚愁壞了。自言自語地說;“這些羅漢要能自己走，那該多好啊!”也別說： 這五百羅漢借了他的“吉言”真的自己走起來了。老和尚領著五百個羅漢，浩浩蕩蕩回到寺門口，小和尚們迎上前去，驚喜地說： “師父辛苦了!”接著把羅漢請進羅漢殿。羅漢進一個數一個，共四百九十九個。在殿內又數一遍，還是四百九十九個。怎麼少一個呢?原來在昨天傍晚那一個羅漢走到下柳院寺溝村，見一婦女在井邊洗衣服，他走上前去問路： “請問大嫂，這裡距五臺山玉花池還有多少路?”“六十里!”這位婦女說。羅漢又問：“我是去五臺山玉花池的羅漢，請問今天能不能上得山去?”那婦女笑道;“眼看太陽快落山了，別說你是人，就是鐵鑄的羅漢也上不去了。”鐵羅漢一聽這個“鐵”字，點破了羅漢的真面目，現出了原形，立刻僵坐在井邊上不能動了。後來把井墊平，在井邊建造了一座大殿，起名“佛殿”，俗稱佛殿廟。把這位鐵羅漢供了起來。因此，玉花池的五百羅漢少了一個。
在“文革”中，這五百尊羅漢遭受破壞，劫後“餘生”，僅存二百二十三尊。玉花池的殿宇也蕩然無存了，這些倖存下來的羅漢也喬遷到顯通寺無量殿內。
盛唐的敦煌莫高窟的壁畫中，有許多“涅槃變相”的題材，畫中有無數悲慼的佛弟子們可以說是我國早期的羅漢形象。而龍門石窟中卻刻出了二十五體和二十九體的羅漢。中唐的寺壁中也多有傳法弟子或六十羅漢等題材。可以說這些多體羅漢，開了後來五百羅漢創作的先河。
兩宋時，五百羅漢創作進入輝煌期，無論繪畫還是雕塑，五百羅漢創作均力求捕捉羅漢內心之感情與神韻，且融合禪意與文趣，風貌獨特，生動感人。中國佛教的五百羅漢，雖名號不同，神態各異，但卻有一個共同點：羅漢們被視為力量和吉祥的象徵，幾乎家喻戶曉，有口皆碑。
在佛教中，羅漢所證的果次於佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。
因此，菩薩的地位要比他們高的多。菩薩為了入世救世，有時甚至犧牲自我，不計個人得失，是這些“小乘”羅漢不能比的。在很多的佛經中，釋迦牟尼佛經常呵罵阿羅漢，說他們是“焦芽敗種”，自私自利，是應該向菩薩好好學習的。
眼前這些羅漢如果不是身上的鏽跡斑斑在訴說著歷史，誰能相信明代的生鐵鑄造的藝術竟然這麼登峰造極?
據說任何人都可以在這裡找到跟自己相像的羅漢，這位十分像我的伯父!
我看這位非常像我吧!
找找哪位像你?
這裡需要讚歎的是這些據說是明代的文物造像究竟用了什麼樣的工藝?竟然如此的傳神!
以前來過不計其數次的顯通寺，誰會留意黑漆漆的無樑殿裡角落裡藏著的這些寶貝呢?
這些在五臺山沉寂了多少年的羅漢要請出來要重塑金身了，以後大家再來五臺山一定要來朝拜一下最像你的羅漢，他就在大顯通寺無樑殿內!
工人們在除鏽，上漆，然後貼金。希望手藝足夠精湛!不要用那些糟糕的現代工藝去抹煞他們,讓更多的人欣賞到這些栩栩如生的藝術精品!在虔誠頂禮他們的同時心情更加愉悅!阿彌陀佛。。。。。。
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