05.20 自性三寶，自性三身

自性三寶，自性三身

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人參學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

佛法僧三寶，是個表法，表法、化、報三身。

佛寶者，自性妙體也，自性法身也。佛寶是一，無二無三，故云“唯此一事實，餘二則非真”，故云“天上天下，唯我獨尊”。

法寶者，自性妙用也，無量化身也。妙用無窮，生生不息，故云“化身百千億”，故云“應化遍十方”。

僧寶者，自性相貌也，圓滿報身。全體大相，無欠無餘，故云“報身圓滿”，故云“萬德莊嚴”。

世人本具佛、法、僧三寶，不可離此心外，更求三寶。世人本具法、報、化三身，不可離此心外，更求三身。若向心外求，是人行邪道。佛教不是令人外求的文化，而是令人發現自我、迴歸本真的文化。

法身無相，能現萬相。化身無數，量等恆沙。報身圓滿，無欠無餘。法報化三身，當從自心上見，自心本自具足，莫向外求。黃檗祖師雲：

若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁闇昧生死之相。作此解者，歷河沙劫，終不得菩提，為著相故。

唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。[1]

法報化三身，佛法僧三寶，自心具足。無形無相，靈靈明明，便是諸人的清淨法身。百般作用，變化無窮，便是諸人的百千萬億化身。萬相和合，全體大相，便是諸人的圓滿報身。

若欲證三身，若欲見三寶，只須識得自心。自心一明，則自性三身，自性三寶，當下顯露。惠能大師雲：

善知識！歸依覺，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依淨，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明，勸善知識歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛慾境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心，經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。[2]

法身是常，色身無常，乃接引初機人之語，令學人放下色身的執著，證悟自心的面目。當徹證自心的時候，這時再看，色身及萬相，皆是法性身，皆是自心相。

如何是色身？答曰：世界萬象。古德雲：“江月照，松風吹，霧露雲霞體上衣。”法身不壞，萬相常在。法身不壞，色身常在。若作“法身恆常，色身無常”之見，則是法身色身，形同二身。

志道參六祖，六祖有“色身法身，同一真性”之說。

問曰：“一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經雲：‘生滅滅已，寂滅為樂’者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？……

師曰：“汝是釋子，何習外道斷常邪見而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執悋生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。”[3]

徹證自心的人，純真無雜，超然無他，法身即色身（一切萬相），色身即法身，色身法身，實非二事。虛雲禪師雲：“春到花香處處秀，山河大地是如來”。古德雲：“青青翠竹，盡是法身。鬱郁黃花，無非般若。”這正是說色身即是法身，生滅即是寂滅。

大千壞時，法身壞否？答曰：大千壞時，法身也壞。法身不壞，大千常在。

[1]《黃檗山斷際禪師傳心法要》。《大正藏》第四十八冊，第三八〇頁上。

[2]《六祖大師法寶壇經》。《大正藏》第四八冊，第三五四頁上中。

[3]《六祖大師法寶壇經》。《大正藏》第四八冊，第三五七頁下。