壹、神重用的撒母耳（一至七章）
第一章 神应允人的祷告
当以色列民士师时代宣告结束，《士师记》最后一句话是“那时，以色列中没有王，各人任意而行”(士21:25 ) 。说明了此时的以色列民混乱不堪。上帝不能由着以色列人继续这样下去，此时在犹大历史上，一个伟人即将诞生。现在我们所看到的第一章，即说明一个伟人的诞生不是偶然的。撒母耳的诞生，正是因着他那有信心的母亲，有道是“非其母，不能生此子”。
家庭是神为人类设立的第一个制度（创2：18），是人承受圣洁传统和学习敬虔的地方。敬畏神的父母在宗教信仰上能给儿女极大的影响。我们常常说，父母是孩子的第一任老师，父母给儿女什么样的影响就会产生什么样的儿女。在以利加拿这个家庭里，父母给儿女带来了什么影响呢？那就是，除了把他带来这个世界之外，在他的信仰上产生了巨大的影响，这种影响也是极为深远的，不仅对以利加拿的家庭，对日后以色列国家制度的建立和发展也极为重要。以利加拿持之以恒地敬拜神，每年长途跋涉去示罗敬拜和献祭；因此撒母耳是生长在一个虔诚敬畏上帝的家庭里，这种属灵的环境，对后来的撒母耳成长不可忽视。此外，虽然当时哈拿没有为以利加拿生下儿女，但他却深爱着她（1：5），故此，撒母耳就是在这样一个充满爱的环境中生长。
作者在记载撒母耳一生的事迹时，以家庭生活为开头，的确是最合适不过了。整章圣经中，我们用四个“一”，来叙述哈拿家庭的故事：一个分裂的家庭，一个敬虔的祷告，一个优秀的儿子，一个最美的奉献。
一、 哈拿的传奇经历（1-18）
哈拿，是以色列历史中承前启后，时代更迭不可或缺的人物。因为没有哈拿，就没有撒母耳，没有撒母耳，就没有以色列人辉煌的历史。
1、一个分裂的家庭（1-8）
以利加拿是个利未人， 是哥辖的子孙，生于苏弗家(代上6:22-28，34-35)。利未人分散在全地，每逢献祭的日子，他们就上到示罗，在神的帐幕那里侍奉。以利加拿住在拉玛，拉玛处在以法莲支派和便雅悯支派的边境上(书18：25)。以利加拿的儿子撒母耳就是在拉玛出生(1：19-20)，在拉玛长大(7：17)，死后又在拉玛安葬(25：1)。
以利加拿除了有两个妻子以外， 他从许多方面来看算是个善良敬虔的人。很显然，哈拿是他的第一个妻子。以利加拿见她不能生育，便又娶了毗尼拿，好使自己有后代。我们并不知道以利加拿为什么没有等候、信靠耶和华神，让神的旨意、计划成就在祂的身上。但以利加拿这样的选择，也是有他们的传统，亚伯拉罕也娶了夏甲(创16：2) ；雅各也有两个妻子两个妾（圣经并没有承认雅各的两个使女为他的妻子的地位，仍然称她们为使女）。犹太律法虽然并不禁止重婚和休妻(申21：15-17，24:1-4)，但这并不是神创造中最美好的旨意。因为神起初的创造并没有造一个亚当，两个夏娃，也没有造两个亚当，一个夏娃，而是造了一个亚当，一个夏娃。
可以肯定的说：一夫一妻， 是神原初的创造，是神美好的旨意。正因为一夫多妻给以利加拿的家庭带来了太大的麻烦，从亚伯拉罕、以撒到雅各莫不如此，一夫多妻使家庭中产生了嫉妒、争斗，而失去了和睦。每次在主持基督徒的婚礼时，我都会重申基督徒的婚姻观：一男一女，一夫一妻，一顺一爱，一生一世（可10:1-9）。
我们坚决反对同性婚姻，不管这个世界怎么发展，不管法律如何制定，不管人们的观念如何变化，不管基督徒的婚姻观如何遭到同性恋者的攻击，我们依旧持守上帝原初的创造，持守上帝对人类婚姻家庭最美好的安排。我们反对同性婚姻观，但深爱陷入同性恋之罪不能自拔的罪人。主耶稣说：“那起初造人的，是造男造女”（太19:4）。
我们坚决反对一夫多妻、一妻多夫及所有正常婚姻家庭之外的婚外关系。环顾我们周围，婚外恋破坏了多少家庭，使多少家庭陷入了苦难，给多少家庭带来了咒诅。我记得一个台湾学者说，为什么有婚外恋？就是因为“贪”，如果把这个“贪”字除掉了，就没有婚外恋了。
我们坚决实行一顺一爱。丈夫爱妻子，妻子需要爱，妻子比丈夫软弱；妻子顺服丈夫，一个家庭，丈夫是头，家有千口，主事一人，妻子必须顺服丈夫，这是上帝原初的创造。惟有此，一个家庭才有和睦，才有平安，才有幸福。因为使徒保罗说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷在此有“就是他的骨、他的肉”）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫”（弗5:22-33）。
我们坚决反对离婚。婚姻是“一生一世”的，是在上帝面前结成的盟约，不是想结就结，想离就离。结婚之前眼睛睁得大大的，结婚之后眼睛闭得小小的，还可以全闭上。主耶稣说：“‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开”（太19:5-6）。在主耶稣看来，离婚只有一个原因，夫妻一方犯了淫乱的罪，我们中国人也说，“万恶淫为首”。进入二十一世纪后，许多圣经学者提出，家暴、酗酒、吸毒、赌博也可以成为离婚的理由，这要在实践中具体问题具体分析，然后再做判断。
【撒上1:1】“以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。”本书出现的第一个人，名叫以利加拿。他与家人住在以色列的中部。以利加拿，按（代上6：33-38）的家谱是利未支派哥辖族人，其祖先当年分派到以法莲的城邑居住（书21：20-21，士17：7）。“拉玛锁非”只见此处，是个复名，似应分开，应为拉玛的锁非。根据摩西的律法，利未支派没有自己的土地，要散居在以色列人当中（民35：2），以利加拿被称为以法莲人，大概是因为他的家庭世居以法莲而得名。
【撒上1:2】“他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。”以利加拿看起来相当富有，因为他可以供养两个妻子。多妻制在当时的以色列虽不太流行，却是合法的，是摩西律法所允许的（申21：15-17），但我们从《创世记》看到，却不是神当初造人的原意（创2：24；玛2：15；太19：8）。造成这个家庭不和睦的原因也正是由于他有两个妻子。虽然每个家庭都有争吵，只是大小不同而已，但有多个妻子，嫉妒是最常见的事，多妻的人多有烦恼，一夫多妻是神所恨恶的。“哈拿没有儿女”，她是本书中一个蒙神怜悯的器皿。但她有一个难处和缺欠，就是不能生育。不能生育，是女人的羞耻。路加福音说：“主在眷顾的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”（路1：25） 因为不生育，便不能承受“女人的后裔，将要打破蛇头”的应许；不能生育，就证明还没有承受神命定的祝福。因神造人后，是要使人“生养众多，遍满地面”。我们中国人也说，不孝有三，无后为大。由此可见，哈拿现在的一切是多么不幸、凄惨。因着不能生育，几乎不能被称为有福的女子，所以，她心里何等伤痛！
【撒上1:3】“这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，当耶和华的祭司。” 从本节可以看出，以利加拿作为一家之主，带领妻子儿女过虔敬的生活是可称颂的：（1）持之以恒地参加敬拜（每年）；（2）带领全家敬拜神（1：7、21），作为一家之主，不但应有个人灵修生活，更有责任带领全家人敬拜神，在家里设立祭坛，进行家庭崇拜是神所喜悦的；（3）诚心奉献，并还所许的愿（1：4、21）。
当时敬拜的中心在示罗（士18：31），会幕和约柜都在此（书18：1），示罗在耶路撒冷以北40公里处，是往示剑的必经之地。根据摩西律法，以色列民的男子每年至少三次向耶和华守节（出23：14；申16：16）。“万军之耶和华”至少有两个意思：（1）耶和华是以色列军队的元帅（王上7：4；书5：13-15）；（2）耶和华是天上天使天军的统帅（王上22：19）。“在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司”，这句话说明了当时在示罗主持圣事的祭司是谁，为即将要发生的事件做铺垫。
【撒上1:4】“以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。”本章的内容发生在一个献祭的日子，当这个家庭成员在示罗的时候，这个献祭的日子很可能是秋天的住棚节（欢庆丰收），从这一点上讲，哈拿无子，触景生情，倍感痛苦。以色列人在他们献的祭祀结束后，他们将一起吃祭牲畜的肉，除了祭司保留一部分的祭肉以外，而大部分归还给献祭者，只是不可吃血。
【撒上1:5】“给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿，无奈耶和华不使哈拿生育。” “给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿”。一个家庭矛盾的产生，原因很多，清官难断家务事。但以利加拿这个家庭纠纷的产生，不外乎两个原因：（1）偏离。神起初给人定下的旨意是一夫一妻（创2：24；玛2：15；太19：4），以利加拿却娶了两个妻子。当人偏离神的旨意时，必然给家庭带来痛苦。亚伯拉罕、雅各等都是如此。虽然当时摩西律法允许这样做，但却不是上帝最初和最好的旨意。（2）偏爱。就是刚才所读的这句话，这是家庭不和的一个主要因素是因着偏爱，偏爱就不免使人产生嫉妒；因着嫉妒，便生出恶毒，自己失去喜乐，也引致别人哭泣，家庭就失去了欢乐、和谐。
圣经中还有因为偏爱而失去和谐的家，最典型的例子就是以撒。父亲以撒因为喜欢吃野味而喜欢长子以扫，母亲利百加因小儿子为人安静、常住在帐篷里而偏爱雅各。因此，导致了这个家庭四分五裂。这个家庭很有意思，我们不妨分析一下，也可以成为我们的鉴戒。
以撒这个家庭里面，无论是父亲以撒，母亲利百加，还是长子以扫，小儿子雅各，在骗取祝福导致家庭分裂这件事情上，每个人都脱不了干系，都有该负的责任。有人认为雅各诡诈，以扫老实，其实，不完全是这样的。
我们看第一个人物——以撒。他要给以扫祝福，但有一个条件，必须让以扫先给他弄野味儿来，吃了才给他祝福。弟兄姊妹，为以扫祝福是属灵的事，吃野味是属肉体的事，为什么先吃野味才能为儿子祝福呢？有人认为这是当时迦南人的风俗，但我们读了下文就可以知道，这种说法与圣经不符。以撒喜欢吃野味，是他肉身的需要、爱好。从创25:19-25我们还可以看到一个事实，利百加爱雅各反而是有信心的表现，因为在圣经中已经预言，“耶和华对她说：两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的” （创25:23）。但以撒爱以扫和神的启示毫无关系。“以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各”（创25：28）。这说明身为父亲做的不正，因为贪吃而爱以扫，并没有按神的旨意教导儿女。人世间，有多少悲剧都是因为贪吃而带来的！
我们看第二个人物——利百加。她的错误在哪里呢？她听见以撒要给以扫祝福，就急的不得了，而雅各实在不愿意去骗取这个祝福，他对母亲说：“倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福”（创27:12）。我们看看母亲怎么说？她催逼雅各说：“我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。” （创27:13）我们看见了吗？雅各站在一个被动的位置上。圣经并没有说利百加这样做是对的，只不过是记录在《圣经》里面而已。这也正说明了圣经的客观、真实。我们人的历史完全不同于《圣经》，如果说一个人好，便专选好的记载，一点坏的都没有；说一个人坏，便专拣坏的记载，一点好的也没有。但《圣经》不是这样，好的、坏的都记载在《圣经》里，好的成为我们的榜样，坏的成为我们的鉴戒（大卫不也是这样吗？连他夺妻杀夫的事都记载在《圣经》里）。后来雅各为了这件事情被迫离家，母亲利百加也为这件事承担了撒谎的苦果，尝到了离别近二十年的精神煎熬，至死不得再见自己所亲爱的儿子。
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