最終的安寧
你自己使事情變得清楚，而不是信奉他人向你所說。你們如果是初學者，還未有這種自得的智慧，只需要知道自己還沒有到這階段，繼續努力，如果別人能夠，你也能夠。這不會花很長時間，智慧會在你禪修時出現。只有當你清楚知道一切為無常、苦、無我，你才不再執取感官對象為常、樂、美、 好；也不會執取它們為個人、靈魂、我。一切執取被去除。之後怎樣呢？一切煩惱得到平息，並證得聖道和涅槃。
「他在世間中不執取任何事物。不執取則不戰慄，不戰慄就自證涅槃。」
（《中部 37 經/渴愛的滅盡小經》）
na kiñci loke upādiyati. Anupādiyaṃ na paritassati, aparitassaṃ paccattaññeva parinibbāyati MN.37/(7) Cūḷataṇhāsaṅkhayasuttaṃ
每當你禪修，你不會纏繞在那被觀照的對象，因此沒有執取生起。對所見、嗅、嘗、觸或所覺知的現象都沒有執取。它們每個依其時生起然後消失。它們呈現出自身為無常。沒有任何現象可以執取。它們以生滅壓迫我們。它們都是苦的，沒有快樂、好的或美的現象可以執取。
它們生起滅去，這是它們的性質，因此沒有活著及永續的個人、靈魂或我可以執取。全部這些你都非常清楚明白。至此，執取被祛除。然後， 你透過聖道（magga）而證得涅槃。我們用緣起和五蘊來講述這一點：「愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、 憂、悲、苦、惱皆滅。如是純大苦聚集滅。」
（《相應部 12 相應 1 經/緣起經》）
taṇhānirodhā upādānanirodho; upādānanirodhā bhavanirodho; bhavanirodhā jātinirodho; jātinirodhā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā nirujjhanti.
~SN.12.1/(1) Paṭiccasamuppādasuttaṃ
一個觀照六根門所出現的身心現象的人，知道它們的本性為無常、苦、無我，就不會對這些現象感到悅意。由於他不執取這些現象，他不會付出努力來享受它們。他不肯作出努力， 故沒有稱為「有」的業力生起。因為沒有業力生起，即沒有新的投生。沒有新的投生，即無老、死、悲等。這是一個人禪修時，通過內觀道所體證的剎那涅槃。以後我們將講述經由聖道所體證的涅槃。
在先前引述的《具戒經》中，舍利弗尊者講述一個具足戒行的比丘，怎樣觀照五取蘊為無常、苦、無我，他便可成為預流聖者（初果）。如果一位預流聖者觀照，他可證成一來聖者（二果）。如果一來聖者觀照，可證成不還聖者（三果）。 如果不還聖者觀照，他可證成阿羅漢（四果）。在此，證得預流、一來、不還和阿羅漢四聖果，意即通過四聖道體證涅槃。
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