《虚空藏菩萨经》中记载了此菩萨与佛陀之间有关甚深法性的一段妙论：
时虚空藏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“世尊，今此世界具于五浊众生愚暗，云何世尊能于其中施作佛事？” （ 世尊，今天的众生生活在五浊恶世之中，整个世界也由此充满愚痴和黑暗，在这样的艰难困苦环境中，世尊您怎么作佛事弘法度人呢？）
尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善男子，汝见虚空无有贪欲，无嗔无痴，自性清净，风尘暗障以为不净，既澄朗已，即见日月星辰，及知刹那罗婆时数。善男子，如来久于第一义空已得自在，见一切法无有贪欲、嗔恚、愚痴，无缚无解，自性清净，但以众生客尘烦恼之所覆障，不能觉悟。如来慈悲，为此等故方便说法，而为除断客尘烦恼，开其智眼，使见如来净日照明，现在获睹甚深妙法、四念处法，乃至八圣道法，令诸众生建立安住，又令疾发阿耨多罗三藐三菩提心，得大慈悲，乃至具足十八不共法，成一切种智。善男子，如来出世则能成熟诸菩萨众，及以缘觉、声闻之众。善男子，今是虚空为倚于眼？为倚眼识？为倚眼触而得住耶？”
（善男子，你已看到虚空是没有贪欲、嗔恚和愚痴的，虚空的自性是清净无染的，当大风刮起灰尘天空变得昏暗起来时，虚空好像是不洁净了，但当风平尘息天空澄清明朗时，就会清楚地看到日月星辰，并能知道刹那罗婆这类精确时数。善男子，如来很久以来对于第一义谛的最高空性已经得到大自在，彻见一切法都没有贪欲、嗔恚、愚痴，既没有被束缚住，因此也无解脱可言，法的自性是清净无染的，但是由于众生被客尘烦恼蒙住了眼睛、障碍了智慧，由此不能觉悟这种空性。如来从无缘大慈、同体大悲出发，为解脱众生的苦难而以种种方便善巧向他们说法，使他们断除客尘烦恼，让他们开启被蒙蔽了的智慧之眼，因而看到如来犹如明亮的太阳光辉的照耀，当下就能够看到甚深的妙法，四念处法以及八圣道法，让众生进入、安住在正确的方法和道路上，然后让他们发起追求无上正等正觉之心，得到大慈大悲，乃至具足只有佛才具备的十八种特质，成就不可限量的一切种智。善男子，如来出现于世间则能够成熟一切菩萨、缘觉和声闻之众。善男子，现在的虚空是依靠人们的眼睛、眼识或眼触而得以存在的吗？）
虚空藏菩萨摩诃萨白佛言：“不也，世尊。” （不是，世尊。）
佛言：“善男子，为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶？” （善男子，来自体内的眼睛、眼识、眼睛看到东西这三种因缘和合是靠虚空产生的吗？）
虚空藏菩萨白佛言：“不也，世尊。” （不是，世尊。）
佛言：“善男子，耳鼻舌身意亦复如是。” （善男子，耳、鼻、舌、身、意跟眼的情况是一样的。）
佛言：“善男子，众生今者为倚于空？为是虚空倚于众生？” （善男子，众生现在是由于虚空而存在呢？还是虚空依靠众生而存在呢？）
虚空藏菩萨白佛言：“世尊，各各相倚互作境界，又复各各不为境界，一切诸法皆悉空寂，一切诸法皆悉虚假，一切诸法皆依于如及以实际。世尊，犹如虚空无坏无成，无忆想分别，无动无摇，无爱无憎，无芽无种子，无果无业无报，离于文字。世尊，一切诸法亦复如是。菩萨若知此者，是名善知诸法之性，得无生忍。”
（世尊，众生与虚空互相依靠，互为对方的存在而作境界，同时又不为对方的存在而作条件，因为一切诸法的本质都是空无所有的，一切诸法都是虚假不实的，一切诸法都好像是存在、好似是真实的。世尊，就像虚空那样，没有所谓的坏，也没有所谓的成，没有忆想分别，没有动摇，没有爱憎，没有嫩芽也没有种子，没有结果、造业和受报，是不能用文字来加以说明的。世尊，所有的法也是这样的。菩萨要是知道了这种特性，就叫作深刻了解了一切法的特性，因此也就得到“无生法忍”了。）
要注意这里探讨的是第一义谛、终极真理，在这个意义上，因缘和合、造业受报也是多余的了，因为人到世间来经受生老病死，仍在受因果规律的支配；如果认识到了义佛法、按照戒律修成了，进入了无余涅槃，那么现在经历的一切犹如梦幻泡影。但这并不否认在俗谛意义上的因果规律，今天人世上的善恶报应是丝毫不爽的，尽管目前最先进的科学仪器还无法验证。总之，万万不可将二者混同一谈，否则就是错解佛法，因而导致事与愿违。
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