引子
《孝經》主講，以“孝”為先，何為孝？孝為上事君王，下敬父母；尊上，佑下！那孝從何做起？自然是“
身體髮膚、受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”孝，從保護頭髮和皮膚開始！這在現代看來，堪稱“不可能”。一個月剪一次頭、時不時的受傷，這身體早就經歷風吹雨打，莫說保護，就連保養都成問題。
在我們現代人看起來不可能的事情，其實在古代也是一件非常難的事情，即便在董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術”之後，這“孝”道，也是一件極其難以踐行的事情。但“事在人為”，針對於此，古人還是下了不少的功夫、立了不少規矩。
身體髮膚、受之父母的起源
孔子常常提及“禮樂崩壞”，而其所說之話，說做之事，也多是踐行“周禮”，此處“周禮”並非兩漢所著《周禮》，但是“周禮”卻是《周禮》成書的源頭。
周朝建立之後，諸侯分封，為維護周朝的宗周統治，周文公認定光靠武力，是不能收攏人心。所謂“以德服人”，若是有一套完整的“正統理念”，何愁天下不歸？
周文公根據上古到殷商時期的禮樂，進行大規模的整理、修改，創造了一套完整的禮樂制度，這套禮樂制度就成了人們行為生活的規則，限制、約束著百姓。這套“周禮”涉及方方面面，其中就提及了“髮膚”，這也是“身體髮膚、受之父母”的最早來源。
在《左傳》中記載有：“斷髮文身，裸以為飾。”
這記載了古人對於“理髮”多是不接受的，認定理發是“不孝”的代表。為此，還設有“髡刑”。髡刑指將罪犯頭髮全部或者剔除部分，達到羞辱的目的。
一種奢望——理髮
頭髮，顯得異常重要，所以盤發就成了最常見的事情。但是頭髮若是不加打理、修飾，就會顯得髒亂不堪，那古人是否也會理髮呢？
答案是肯定的，只是理髮的次數並不多、理髮的規矩比較多。在周朝時期，理髮幾乎是被禁止的，只存在沐發和梳櫛。
但南北朝時期，因“三國戰亂”，儒家又一次受到衝擊，所以對於所謂的“身體髮膚、受之父母”並沒有那麼嚴苛的遵守。
而南北朝的貴族子弟無不喜歡化妝，因此“修眉、剃鬚”是必須做的兩件事，這個時候出現了理髮工具“櫛”，朱熹在註疏《詩·周頌·良耜》：
“櫛，理髮器也。”
這個時候“櫛工”就出現了。經過發展，不僅朝廷有專門的櫛工，就連私家“櫛工”也出現了。即便櫛工出現，也不代表理髮可以隨心所欲。櫛工的一般工作只是打理一下頭髮，剪掉不必要的碎髮，但是頭髮的長度肯定是不可能像現在這般隨心所欲，那都是有專門的規定。不止如此，理髮也不是隨心所欲，想要剪髮就剪髮，那必須的挑選黃道吉日，所以日曆上面也可以見到不易理髮等字樣。
到了宋朝時期，理髮業較為盛行，不僅有理髮師，還有理髮店，甚至還出現了行會，宋朝時期的洪邁所著的《夷堅志乙》：
“政和初，成都有鑷工，出行塵間，妻獨居，一髯髻道人來求摘鬚毛，先與錢二百”。
頭髮的樣式經過千百年的發展，依舊沒有多少改變，而理髮的方式，也沒有多大變化。直到清軍入關，頭髮的樣式才發生了改變。
為加強自身統治、摧毀漢人的自尊心，“剃髮令”頒佈 ，最開始的頭髮樣式只是留一根小辮子。所謂“頭可斷，血可流，髮型不可亂！”清朝最初的法令引來了強烈反彈，即便如此，依舊遭到了無情鎮壓，造下了“揚州十日”、“嘉定三屠”等慘案。理髮勢在必行，正因如此，理髮業大肆發展。
髮型改革、思想飛躍
髮型的一變再變，也標誌著禁錮思想的不斷破除。“身體髮膚、受之父母”最終成為一句空談，對於頭髮的珍愛程度，
隨著先進思想的不斷湧入，為表示遺棄舊思想，男生剪去鞭子，就成了一種決心！之後歲月，髮型逐漸定型，也就成了現在這樣。至於說剪頭髮看日子，那完全是不可能的事情。
男生短髮、女生長髮，雖然是一種模式。但是也並不妨礙“男生長髮、女生短髮”，現在社會的接納度，比之以前好上太多。現在追求的是心靈自由、行為自由，至於說“身體髮膚、受之父母”，還不如“尊重父母、愛惜父母”來的實在。
參考資料：《孝經》、《詩·周頌·良耜》、《夷堅志乙》
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