- 一個太極拳世外高人談:烏煙瘴氣的太極拳!
在我確定寫這篇文章的時候，我一定會知道這肯定會引起極大爭議，甚至遭到人身攻擊，但這是我的心裡話，實話，也是旁觀者冷眼看迷局的真言(我本人學練過太極，但並不是某派太極的傳人，並無維護某派太極的自身利益)。為何我說太極拳烏煙瘴氣?因為太極拳界充滿了欺師滅祖、拉幫結派、故弄玄虛、製假販假、貽誤後學的不正之風，是中國武術走向沒落的一面鏡子。內容我逐步發出，以饗武術愛好者。本人歡迎批判，但必須是針對文中具體觀點和推理邏輯的批判，否則，本人將視為起鬨架秧子的無聊閒話，不予理睬。
由於目前國家規定的太極拳比賽主要以楊式太極大架為主編寫，流傳全國乃至全世界，而且我本人最先學的就是楊式太極拳，所以，我先從楊式太極拳開刀，逐步展開對太極拳的批判。
目前的楊式太極拳是走了樣的，絕不是楊露禪在陳長興那裡學到的拳術，絕不是楊露禪威震北京號稱“楊無敵”的拳學。證據非常明顯，目前所有楊式大架太極都確定是楊澄浦所定，這毫無疑義，小架則是經過楊露禪本人修改傳授王公貴族的。楊露禪的文化水平一般，這點歷史有記載，否則他不會讓兒子向武禹襄學文。他自己也教過書，但水平有限的很。後世公認楊班侯的文化水平高於其父楊露禪。楊露禪從陳長興學到的拳，並無“太極拳”的名字，這點從目前的歷史資料看，也無疑義。直到楊露禪到端王府教拳，也沒有太極拳的名字，叫“綿拳”。太極拳這個名字第一次在歷史上出現，是武禹襄發表王宗嶽的《太極拳論》，這之前，並無太極拳的名字載於史冊，僅此一點，那些認為太極拳起源於南北朝、唐朝、宋朝、明朝等等言論，就成了無源之水，不能成立--嚴肅史學就是這麼認定的。
那麼，現在的楊式太極問題在哪裡?在於楊露禪應端王府所請(介紹人是武汝清，武禹襄二哥，刑部官員)，向貴族、貝勒傳授拳法所進行的改變。可以說，楊露禪首先本人就修正了他所學到的拳學，這點當無疑問。當然，楊露禪本人所練和他向貴族王胄們所傳很有可能不同，不過這無礙楊式太極已經“修正”“篡改”了本身技擊實戰性極強的原傳風格。因為不如此，那些貴族貝勒是無法接受艱苦的拳學修煉的。練過技擊的朋友知道，如果你所學拳學是為了技擊，那麼一定要經過艱苦的、常人難以接受的身體訓練和對抗訓練，所謂一分耕耘一分收穫。這些對於那些養尊處優的王爺貝勒是斷難接受的。這種改變，雖然於健身大有好處，但離技擊卻越來越遠。事實上，楊露禪的兒子就曾因為拳學訓練的艱苦而離家。
拳術如果用於健身，慢、松是沒問題的，但用於技擊則根本不行。現代的運動生理學早已證明了這點。但現在很多傳授太極拳的人和太極拳學者聲稱，太極拳是“以慢制快”，這真是奇了怪了。實戰技擊向來是“以快制慢”，而且有“千破萬破，唯快不破”的經驗總結，怎麼到了太極拳就不成立了呢?太極拳還是武術嗎?太極拳還能用來技擊嗎?無怪乎那麼多人，甚至不練武術的人，看著那些慢慢騰騰打著太極拳的人們，一定會發出這樣的疑問:“你這種練法，能用來打人嗎?”還有人說，太極拳是“練時慢，用時快”，這根本違反運動生理學的常識，也違反人體機能的活動規律。要想用時快，平時就要有快的訓練才行，否則你怎麼快?再說，快與慢是對比產生的，你自覺得自己夠快了，和別人比呢?還有人說，太極的慢是拉長對方的動作時間，以便對方露出空檔自己能乘虛而入，這更是不著邊際。你慢怎麼可能讓別人也慢下來?比如拳擊手，每秒出拳五六次，對抗中你能讓他慢下來?真是笑話。
當年光緒皇帝的老師，大學士翁同和觀看楊露禪的拳技，稱讚“楊進退神速、虛實莫測、身似猿猴、手如運球，猶太極渾圓一體也”，什麼叫“神速”、“身似猿猴”--那肯定不會是慢慢騰騰的，和現在市面上的楊式太極天壤之別，你看看你現在所練的楊式太極，是不是“進退神速”、“神似猿猴”呢。如果不是，恭喜你，你中招兒了。松是初學入門的過度階段，為的是消去本身的僵勁，培養拳學所需要的活勁，也就是拳勁。松本身不可能用於實戰技擊，也就是調節自身肌肉神經而已，松是過程，緊是目的。發力就是緊，發力之前則要松。它們的關係再清楚不過了。鬆緊的訓練都要有，所謂“文武之道，一張一弛”。那種從頭松到尾，則完全脫離實戰技擊了。當然，現在還有少數人在練太極快拳，緊拳(也稱快架，緊架)，剛架，但很多練太極的人看見這種練法的第一反應是:這哪裡是太極拳啊?殊不知，太極拳不練快、緊、剛，怎麼能用於實戰?實戰就是要求快，發力是鬆緊剛柔的轉換，這點天下所有武技(包括國外的拳擊、泰拳、踢拳道)都是如此，為何太極拳能例外?
再看拳術的操演風格，楊式太極的套路很長也很多，但我們知道，如果用於技擊實戰的拳學訓練，必須對一個單式或組合反覆練習，武術界管這叫“單操”。凡是仍舊保留單操為主的拳學，應該是最接近原傳、最接近實戰的拳學，比如我們常見的心意、形意、通背等等。因為不如此，無法培養應激反射和拳勁，這和現代運動生理學相吻合，因而被認為是實戰技擊性較強的拳學流派。現在的各派太極，都以套路為主，而套路的目的本來在於輔助記憶，鍛鍊耐力(健身)，用於表演，而技擊有相當距離。實戰訓練都沒有什麼觀賞性，非常單調乏味，套路則花團錦繡，“滿片花草”。而且相當多的太極傳人聲言，某某套路是先師所創，不得修改云云。這豈不是畫地為牢?套路本來就是人編排的，類似體操性質的東西。盤架子幾十年，也不如街頭打架兩三年的小混混實戰能力更強。
太極拳有一個重要的訓練內容就是推手，是培養聽勁懂勁的。聽誰的勁、懂誰的勁?當然不僅僅是對方的了，自然要有自己的。這個過程對技擊而言，並非完全必要，因為心意、原傳八卦掌、通背都沒有這種訓練方法，但這無礙它們是技擊性很強的拳學。而所謂的推手高手，比如吳公儀--比多數太極拳練習者的水平都高吧，和陳剋夫的實戰中，推手完全派不上用場。這從另一個角度說明，推手只是一個訓練手段，而非用於實戰、比武的直接工具。所以，目前所謂的太極推手比賽，基本就是比力，還不如摔跤來的更直接、更實際，是現代太極的怪胎。意拳創始人王薌齋曾說“離於推手，小乘拳法;執於推手，操拳必敗”。後半句完全正確，前半句我不同意，因為沒有推手的形意、八卦、通背難道是小乘拳法?或許王薌齋本人的意思就針對意拳而言。但總而言之，推手是太極等少數拳學流派的特色，並非是普遍意義上的技擊訓練的必要方法。推手在目前基本走上了邪路。
太極拳為何會出現這種背離技擊原則的惡性發展趨勢?這要從太極拳本身產生、傳承以及拳學理論來說明了。從現在開始，我將不侷限於楊式太極，慢慢讓各路太極和太極經典理論粉墨登場，看看目前的太極拳到底怎樣吹牛弄玄，貽誤後學的。
太極拳到底是怎麼來的，從哪個地方來的，目前主要分兩大派別，一派是河南溫縣的人創派，認定太極拳起源於溫縣陳家溝，一派是神創派，認定太極拳起源於張三丰(或更早的許宣平等等類神仙)。當然歷史上有兩個張三丰被記載，一是宋徽宗時期那個“夢神授武，平明單丁殺金兵”的神仙張三丰，這個故事騙騙小孩子罷了，忽悠成年人是不行的，所以神創派也覺得離譜的厲害，引用的不多，還有一個就是明朝的邋遢道人張三丰，這是被武俠小說極近誇張描寫近乎神仙(實際也被封為神仙)的道士。
中國武術向來有個極其不好的傳統，就是神化自己這派的創始人，甚至到了離奇的地步:有用神仙作創始人的，有用小說中的虛構人物作創始人的，還有的雖歷史上有其人，可其根本不可能創立拳學，比如唐朝的李玄霸(即小說《隋唐演義》中的第一條好漢李元霸，其實此人早夭，根本無可能創立一派武術)。這放在中國歷史的大環境看，也有其合理性，託言祖宗如何風光，如何牛B，但其實完全不是那回事。魯迅在《阿Q正傳》中狠狠諷刺過這種現象。
回到太極拳的起源，用歷史唯物主義去分析，去考證，雖說不能完全還原歷史的全貌，但大體輪廓是可以搞清楚的。畢竟太極拳這三個字出現不過三百來年。連四千年前的甲骨文都能搞清楚，更何況出現僅僅區區三百年的太極拳。現在太極拳的主要流派，楊式、吳氏、武式，都源於河南溫縣(陳式自然不在話下)，因為這幾派的開創者都是向陳氏學的拳，或者向陳氏的學生學的拳。楊露禪學於陳家溝，鐵證如山，沒人翻案，全佑學於楊露禪，武禹襄學於陳清平，這都無人能否認。剩下由這幾派衍生出來的支派，只能沿著他們老師的傳承走下來，而絕無可能自己出妖訛子再拉出個“祖師爺”來。比如李派太極的李瑞東生搬硬造出個“南派太極”來，漏洞百出，被人批的體無完膚，李派太極其實就是源於楊式太極，因為李從學於王蘭亭，王是端王府的大總管，從學於楊露禪，師承清楚的不能再清楚了。李瑞東自己再結合所學的少林拳法、形意拳法，創李派太極。
這種工作，民國時期唐豪就做過，唐的結論就是源於溫縣陳家溝，而非張三丰，因為歷史考證到那個地步，得出的結論必然是那樣。你可以說唐豪有的事情沒完全搞清楚，但他的對歷史研究的大方向、大思路是對的。而神創派呢，從《太極拳論》往前就是胡天了，拿不出任何有力證據，證明《太極拳論》出來以前，太極拳曾經存在過--因為這是要拿出歷史證據的，家譜也好、地方誌也好，這類“第二歷史”(史學通用說法)的鐵證。問題是，他們拿不出來。連王宗嶽的生平都搞不清楚，僅僅按照《太極拳論》說法沿習而已:王宗嶽是明朝人，從張三丰那支傳承下來的。可惜，明朝的歷史無此記載。倒是最近，發現王宗嶽其人確實存在，但卻是清乾隆年間人，晚於陳王庭150年以上，也晚於蔣發。
本來，神創派的傳承鏈是張三丰->王宗嶽->蔣發->陳王庭->...->陳長興->楊露禪，目前陳氏太極和楊式太極練法差異很大，神創派則認為這是由於陳氏家傳的是炮錘，不是陳長興傳給楊露禪的“太極拳”，就是說，陳長興把更為“高級”的太極拳傳給了楊，而本族人沒有學(或者失傳)。這就面臨一個非常明顯的邏輯漏洞。陳家自有習武傳統，這無可否認，陳王庭把“太極拳”傳到陳長興這代，陳氏族人還在練這個“太極拳”，可陳長興往下，怎麼就突然不練了呢?或者說陳長興沒有把“太極拳”傳給自己的族人。只有這兩個推理，但這兩個推理卻都有同樣致命的漏洞--違反常識，因而不能構成完整的邏輯鏈。歷史一定要講邏輯，一定要符合常識，這是歷史研究的基本準則。
但目前，突然出現了王宗嶽的蹤跡，可他卻成了乾隆年間的人。如果這樣，這條傳承鏈就完全不成立了，這進一步鞏固了溫縣太極拳的發源地地位。李亦畲在解釋《太極拳論》時還曾言太極拳“不知何人所傳”，到了武禹襄的兒子就公然聲稱是張三丰所傳。神創派還拿出王徵南的言論來證明，張三丰如何武功高強。遺憾的是，王徵南絲毫沒提太極拳這三個字，拿王徵南的內家拳來證明太極拳並無說服力，在沒有確切的歷史證據前，二者是不能劃等號的。神創派千方百計否認陳家溝，把太極拳往武當山上拉，這背後是有利益取向的。1978年全國武術挖掘整理活動，在經歷政治浩劫後，不少流派紛紛露面，可就是人們印象中的大派武當派乏善可陳，除了金子弢展示的武當太乙五行擒撲二十三式(即太乙五行拳)，聲言是得自武當山的道士李合林外，其餘的武當拳均不見武當道士會練，更不見武當所藏書(人可以放下功夫，但拳譜拳經總會以紙面方式留存，少林寺就是如此)，即便是太乙五行擒撲，當時也無武當道士會練。且報名武當派的拳種相當稀少，能有完備體系支持的，僅四川的松溪派一家。而松溪派是從天津張午亭所傳，倒是能和黃百家內家拳言論對上，高出太乙五行擒撲太多太多。後來，武當派到處拉郎配，把太極、形意、八卦、八極、心意等等都羅致帳下，動不動就送人家一個武當山拳法研究會理事，讓一些武林同道笑掉大牙。這樣，武當拳法蔚為壯觀，算是能和少林齊名吧。太極算是有相當一部分人(即太極拳的神創派)公開認宗武當的，其餘門派有多少買武當的賬?有關武當山亂拉郎配的齷齪行為，我以後會撰文專門批判，在此我只能用一句來概括那些認宗武當的形意、心意、八卦門人:“你們是一群欺師滅祖的不肖子弟，不配作這些偉大拳學流派的傳人。”
回到太極拳，這可是被武當當作寶貝的大拳派。可是前有民國時期唐豪的考證(順便說一下，當年唐豪在武當山也沒找到會練武當拳的道士和武當的拳學著作，這和少林寺不同，少林寺當時會練拳的和尚雖然也不多，但少林寺自身保留了大量拳譜拳經，這就為少林武術後來重新崛起打下了基礎)，後有共和國時期的諸多專家考證，就是無法找到武當道士張三丰創立太極拳的證據。可是在離武當山不遠的河南溫縣，卻找到了太極拳發源傳承的諸多證據，包括家譜、地方誌等等史料。自然，陳家溝的傳人風光無限，感覺良好，瞧不起武當。人家武學傳承數百年，從過去到現在大把的人會練拳，這和武當道士形成鮮明反差。現在我們看到的會武術的武當道士，基本都是80年代後重新向各家認宗武當的拳派學的。所以，陳式太極的傳人基本從來不承認張三丰為祖師，而且也從不認宗武當，這也難怪，歷史證據證明其家傳的拳學被生生劃到武當派，這是陳氏族人絕對無法接受的。至今，陳家溝和武當山對立情緒依然嚴重，而且史學考證支持陳家溝是太極拳的發源地，武當山相當被動。加之，八卦、形意、心意等等內家拳都有自己的傳承，也不屬武當，所以，陳家溝是橫在武當面前一條跨不過去的深溝。中國最著名的三大內家拳，也是傳人最多的拳學流派，都不是武當所傳，武當作為內家拳領袖的地位相當可疑。
2005年有個重大事件，就是河南溫縣被國家職能部門正式認定為太極拳的發源地，成為中國非物質文化遺產的又一個聖地，太極拳的神創派對此極為憤怒。然而這種憤怒是多麼的可笑和蒼白無力。要知道，國家認定一個地方是否為某種文化(拳學)的發源地，那是必須拿出真憑實據史料來證明的，絕不可能僅憑後世的想當然來認定的。否則，九陰真經、北冥神功、獨孤九劍、降龍十八掌、如來神掌都會成為“非物質文化遺產”了。小說和歷史不是一回事。
再說說趙堡太極，這派的傳人認宗張三丰，並聲稱和陳式太極完全獨立，理由就是杜元化的《太極拳正宗》。它的傳承鏈是張三丰--王宗嶽--...--山西王林楨--蔣發--邢喜槐--張楚臣--陳敬柏--張宗禹--張彥--陳清平。這書成書於民國，仔細看看，也能發現其中的問題。第一，這裡面的關鍵人物陳清平，本是陳家溝人士，定居在趙堡鎮，離陳家溝不遠，陳家溝是陳家拳的發源地兼訓練基地，陳清平作為陳氏族人會不會陳家拳?這點，杜元化沒說。第二，趙堡太極傳人極力撇清陳清平所傳拳術和陳家拳的關係，以確保趙堡太極的原味正宗，可同是陳清平的弟子，武禹襄怎麼學的和趙堡太極不同?什麼道理?這是不是從另一面證明了起碼陳清平應該會除了“正宗趙堡太極”之外的其他拳術。第三，趙堡太極怎麼和陳氏太極那麼象(有點武術功底的人都能看的出來)，連招式名稱都如此，其中居然有以金剛命名的拳式，這起碼說明了這拳式的創造者應該不是道士--神仙和金剛差了不少呢，道士和和尚怎麼會搞差?第四，張應昌被認為是張彥的兒子(一說侄子)，而陳清平有人考證是張彥請來教自己子侄的武師，而非張彥的徒弟，到底孰是孰非。第五，楊露禪在陳長興去世後就求教於陳清平，如果拳學不同宗，楊求教的意義何在?且陳有本曾教授過陳清平，陳清平怎能撇清和陳家拳的關係?結合第三點，這是那條傳承鏈最可疑的地方。史學考證要求合乎邏輯，合乎情理，顯然，杜元化的著作並不符合，民國時期，趙堡太極得到《太極拳十大要論》(實際就是心意門的《九要論》)。而在武禹襄發佈《太極拳論》之前，趙堡太極拳的指導理論是什麼?這諸多疑點，和考據上的缺乏讓人難以相信趙堡太極的那條傳承鏈。相反，如果把陳清平歸到陳家拳的傳承鏈上，一切則馬上通暢。這說明了什麼?陳清平這位陳家溝人士再次神奇的出現在神創派的傳承鏈上，武當再次遇到了陳家溝這條邁不過去的深溝。
現在來看看蔣發這個人物，溫縣小留村人，這是神創派的傳承鏈上一個關鍵人物。蔣很有功夫，這點雙方都承認，但陳王庭是向蔣學的，還是蔣向陳王庭學的，這點是分歧的根本所在。此人的墳墓在哪裡?陳家溝小五叉口。這哪裡象一派宗師的死後禮遇?而頗符合陳氏族人所說，外姓僕人不能入陳家祖墳的說法。趙堡太極傳人聲稱蔣發傳邢喜槐，那麼在蔣發老年時，邢怎麼不接蔣到趙堡鎮頤養天年，反而讓蔣獨自孤零零在陳家打工(教拳也罷，反正是這意思)?蔣死後，為何不尊照“師徒如父子”的古訓，把蔣厚葬，命後世傳人延續蔣的祭奠香火，反而讓蔣孤零零的躺在小五叉口?這大違常理，邏輯上說不通。但如果按照陳氏所言，蔣本來就是地位不高的僕人，雖然和陳王庭亦僕亦友，但身份低微，死後肯定不會受到厚葬，這樣邏輯上才說得通。再有，如果蔣是師父，陳王庭是徒弟，那麼蔣為何不傳給自己的族人而要傳給外姓?蔣氏現在在溫縣還有存脈，這不難查清。
現在我們可以看到，無論是人創派還是神創派，必有一派犯了欺師滅祖的武林大忌。罪名這麼大，就需要嚴肅對待，就需要用確鑿的史料來證實、判斷誰是誰非。然而，目前的歷史證據都傾向於人創派，也就是陳家溝一系，那麼神創派就肯定背上欺師滅祖這個罪名了。縱觀中國武林的名門大派，唯有太極拳出現這樣讓人震驚、讓本派蒙羞的不肖行為，那麼太極拳的正常發展能不受影響嗎?
楊氏太極自祿禪、班侯以後，以技擊聞名的鳳毛麟角。我看過一些所謂宗師，與人真正交手(不是切磋著玩兒的)而獲勝聞名的太少了，相反，形意、心意、意拳等等技擊高手輩出，楊氏太極現在能看到“進退神速，神似猿猴”的練家幾至不聞，根本丟掉了楊氏先師的身手技藝。所以，我認為這是楊氏太極的退化。
練過幾年楊氏的，再練陳氏，進步較快很正常。但如果花同樣的時間，比如同是四年，我認為直接學陳氏進步一定會更快。因為陳氏保留了更多的原傳成分。陳氏太極的根本是108式長拳，陳長興時期已經大部失傳，陳長興自己僅會其中的部分，但現在108式長拳重新被挖掘出來，就是洪洞通背纏拳，其傳人是陳家溝的陳有孚，這說明陳氏太極的祖先並不叫太極，所有陳氏傳出的拳，包括楊祿禪的，原本都不叫太極。太極拳真正的命名是在武禹襄發佈的《太極拳論》。至於作者王宗嶽，此人是明朝人根本不可信。陳氏所謂的家傳炮錘，實際仍是陳氏太極的組成部分，並不是和所謂太極拳截然分開的獨立部分。一個曾叫通背、炮錘的拳，稱為太極拳的先祖，是不是很多太極門人覺得面子很不好看?
太極拳絕不是從什麼內丹文化演化而來的，而是從軍隊、捕快、綠林的生死交鋒中總結出來的，所謂內丹、道家煉氣養生，只能是後來加進去作為輔助養拳之用的，過分誇大它們的作用沒什麼價值。凡是武術，皆不脫離這個範圍，這是技擊作為武術天生屬性而存在的必然邏輯。
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