读《诗经》，必读《周南-关雎》，因其冠《国风》之首，又为《诗经》第一篇。《关雎》在《诗经》中的地位如此特殊，各种《诗经》选本都将《关雎》作为必选篇目，也就不难理解了。
那么，我们不妨也通过《关雎》，开启我们的《诗经》阅读之旅吧。
先聊一聊：《关雎》凭什么被列为《诗经》第一篇？这是一个有趣的问题。《毛诗》给出的答案是“后妃之德也。”
这个答案尽管有点让人摸不着头脑，但在相当长的时间（足有两千年之久）里，这个答案成了阅读《关雎》的标准答案，而且甚至影响至今。
有人从《韩诗》里淘来一句宝贝：“言贤女能为君子和好众妾也”。于是，“后妃之德”之说就有了着落。
原来，“窈窕淑女，君子好逑”，不是男人想女人，而是贤德的后妃为自己君王选择宠妾。这样的鬼话居然也有人信，我也是醉了。
而且，《毛诗》晚于《韩诗》，《韩诗》岂能为《毛诗》背书？
看似荒唐，其实并不奇怪。中国长期以来，是男权占据绝对主权地位的社会。妇女地位似有若无，只能依附男人而存在。“后妃之德”的解释切合男权利益最大化。
二十世纪初，中国兴起了新文化运动，随之而来的五四运动，妇女解放的声音愈来愈大，男权地位受到前所未有的挑战，且不可挽回地走向崩溃。在这样的背景下，“后妃之德”的荒谬性也就越来越明显地凸现出来。
人们开始为《关雎》居《诗经》之首寻找新的解释。有一种看法是这样的，孔子把《关雎》这样一首男女情诗作为《诗经》首篇，可见孔子的开明，可见孔子的人格之健全。由《关雎》而尊孔，似乎在《诗经》研究领域取得了新的共识，大有取“后妃之德”而为新的权威之势。
我喜欢跟标准答案对着来。对此，我仍然怀疑。
我认为，“后妃之德”是拔高《关雎》，赞孔子开明人格健全者，是拔高孔子。于《关雎》的理解毫无价值。
孔子的高度本来就在，无需往更高处拔。拔高孔子，其实是拔高自己，显示自己见识不凡，换言之，是以尊孔之名彰显自己的学术地位。
《关雎》居《诗经》之首，也许并没有什么说得过去的理由。完全可以让任何一个篇目，取代《关雎》，作为《诗经》的开篇。
或许，《关雎》列为《诗经》第一篇，跟你我于某年某月某日降生在人世间一样，纯属偶然。
兜兜转转聊了这么多，实在不想让自己的阅读，过多地受到权威的绑架。
诗的第一节，以雎鸠起兴。 看过各种解释，我对雎鸠是怎样的一种鸟仍然不得要领。这种鸟发出“关关”的怪叫声，与其所处“在河之洲”的清幽静谧的环境，极不和谐。
在这种不和谐之中，君子与淑女登场了。无论淑女多么窈窕，无论君子多么痴情乃至专情，怎么读怎么别扭。
“兴者，先言他物以引起所咏之物也。” 兴这种手法，在现代民歌中仍有广泛的运用。陕西一带的信天游，上一句提起山丹丹红艳艳，下一句则跳转到我亲亲的好哥哥上来，便是明显一例。但山丹丹一句起兴，足以触发我们的相关情感体验，比如爱情的浓烈以及专贞。但“关关雎鸠”并不能调动我们对爱情的任何想象。
反正，我是读不出其中的妙味。与其不懂装懂，附和他人的见解，违心地叫好，不如索性暴露自己的无知，至少能见出诚实的可爱。
诗的第二节以下，以荇菜起兴，比之雎鸠，感觉较为自然。荇菜，周作人有小品文提及过，张洁写过一篇《采荠菜》，入选过初中语文课本。荠菜也就是荇菜。荇菜是一种水生植物，形似睡莲，可供观赏，也可入菜。以荇菜引起对两情相悦的歌咏，比较协调。
诗的第二节在全诗中最为亮眼。“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”思念之甜蜜与哀伤，跃然纸上。
但第三节，又稍显平淡。但若砍掉这一节，则全诗并不完整。从这一点来看，这一节却绝非可有可无。再者，此节全无“悠哉悠哉，辗转反侧”之哀伤，“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，把全诗引入欢乐明快的境界之中，令人一新，不无价值。
孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”这句话被视为对《关雎》的定评。但我倒是觉得，这首诗不无谐趣。尤以第一节最为明显。雎鸠发出不好听的关关声，再来一句表白：好姑娘，我多么想你。不笑得你喷出饭才怪。
据朱熹说，周南为洛阳向南，至江汉一带，我的家乡正是江汉平原，即使不属于周南地带，也与周南相邻。流风所及，文学艺术上的谐趣，在我的家乡至今都有影响。读此诗，我想到的是家乡的彩船调和皮影戏，这两种艺术形式最大特点就是诙谐，和《关雎》是同一个路数。孔子是山东人，自然不明白，所以，说了一句正确的废话。另有台湾学者傅斯年，认为《关雎》是一首暗恋的诗，更是谬以千里之说。
《诗经》在春秋战国时期，是王公贵族们必学的科目，也是后世书生进入仕途的敲门砖。在推崇国学的今天，《诗经》更是国学中的经典之作，我竟然以彩船调皮影戏视之，实在是是可忍孰不可忍也！
閱讀更多 禇國仁 的文章
