今天开始学习当下在中国鼎鼎大名的《六祖坛经》。他是记载禅宗六祖慧能的生平事迹与佛学教导，由他的弟子编辑而成。我们之前说过佛陀说的，或者假借佛陀说的在佛学里叫经，而这部《六祖坛经》严格来说，是慧能的观点只能称论，而他敢称经，明显的禅宗要比其他宗派胆子大，向下禅宗“呵佛骂祖”的做派也就不足为奇了。
六祖慧能加快了佛教的世俗化进程，也正事如此，禅宗在中国传播的也就更广。在佛学脉络上，慧能是一个革命性的人物，以一己之力把禅修搞了个天翻地覆，与传统禅修彻底决裂。慧能的弟子又把革命不断推进，这也就有了今天的这个佛祖不认识的禅。
《六祖坛经》里的六祖，是指慧能，禅宗的第六代祖师，他的老师是第五代祖师弘忍，往前推到第一代就是人尽皆知的高僧达摩祖师。
禅这个字繁体写法单字上面不是点是两个口。不过你会发现很多寺庙里把两个口换成了点，这是为什么呢？答案是坐禅必须全神贯注，不能说话，口要闭起来。专门有一种闭口禅，修行者无论有没有在打坐，都不能说话。禅宗初祖就是一个闭口禅的高手。
达摩祖师是南印度人，渡海来到中国的时候，正值南北朝乱世。他在南方梁朝会见了崇信佛教的梁武帝，不过话不投机，于是渡江北上。传说渡江的时候找不到船，就折了一支芦苇，踏着它渡江而过，这就是著名的“一苇渡江”的故事。到了江北之后，达摩的落脚之处，是当时属于北魏境内的嵩山少林寺，所以少林寺被称为禅宗祖庭。
传说少林寺七十二绝技是达摩留下来的。其实早在达摩之前，少林寺已经有本土武术家了，不过少林寺是在明朝才以武术闻名天下。达摩是印度人，所以他初祖的身份仅仅是对中国禅宗系统而言，他在印度有另一套传承谱系，当然他也不是少林寺的初祖。
达摩的生平事迹扑朔迷离，大众最熟悉的应该是他在少林寺面壁十年，把影子都印在了墙上。他的修行方式大略可以确定，就是以壁观为核心，具体分为理入和行入，行入又分为四项，分别是抱怨行，随缘行，无所求行和称法行。
壁观就是面壁，理入市说从理论方面来说，通过对佛法的理解来帮助坐禅，体悟真如佛性，解脱成佛；行入是从实践的角度来讲分为四项：
第一，抱怨行，要做到“逢人不苦”。一般人遇到苦难难免会有忧虑，但是达摩告诉你，人生来就是受苦的，你过去造了业，现在承受报应，是躲不了的。坦然承受报应就相当于对过去负责，一个对过去负责的人不应该抱怨。
第二，随缘行，意思是人生苦乐得失本来就是议因缘聚会，没什么好开心或者懊恼的。
第三，无所求行，就是教人无欲无求。这里是秉承印度的传统，认为人之所以要承受轮回的痛苦，是因为有各种欲望，没了欲望也就没了痛苦。
第四，称法行，是说时时刻刻遵守佛法的要求，以实践和义理相结合。
但是到了六祖慧能这里，就彻底否定了达摩祖师。他说：有些人指导别人坐禅，要人们坐禅的时候专注于佛心和清净，一坐就是很久，而且一动不动，以为这样就能修行成功。那些糊涂人还真的相信这套东西，那粪土当宝石的人比比皆是。这实在是大错特错。
现在我们说禅宗分南北，南宗慧能讲顿悟，北宗慧能师兄讲渐进，渐顿之争是南北禅法的根本分歧。其实在慧能神秀之前，渐顿之别就已经有了，而且渐顿之别在慧能和神秀时代并不严峻，甚至是不大明确的。两人的根本分歧其实是坐禅与反对坐禅。神秀是壁观法门的正统继承人，而慧能则在南方反对坐禅。严格来说这不仅是南北禅宗的分歧，而是南婵宗与所有佛教派系的分歧，因为坐禅是佛教各个派系的共有传统。
慧能批判坐禅，看上去是养彰显直心是净土，并且注重当下。只有天真烂漫，率性而为，摆脱一切执着，才可当下解脱，得见佛国净土。这么看坐禅一动不动坐上很久，是太刻意了。慧能反对坐禅本质上是反对这种刻意和着力。
但是慧能也说，他的方法是针对上等根器的人，这种人率性而为也能悟道。隐含的意思是，但是对于普通根器的人来说，就只能按部就班刻意与着力的去坐禅训练自己了。
努力学习每天进步一点点，积跬步以至千里，虽然缓慢但我在前行的路上。
閱讀更多 志千里積跬步 的文章
