《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。其中，晉王弼《老子道德經注》，浙江書局重刊華亭張氏原本（簡稱“王弼本”）；湖南長沙馬王堆漢墓出土《老子》帛書甲、乙本（簡稱“帛書本”）；湖北荊門郭店一號楚墓出土《老子》甲、乙、丙三組竹簡本（簡稱“竹簡本”），是三個最重要的版本。讀老子至少要三版同讀才能兼聽則明。
筆者繼續分享三個版本第三章（以王弼本順序為主）
王弼本《道德經》 3章【原文】：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨。常使民無知無慾。 使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
帛書版《老子》47章【原文】：不上賢使民不爭，不貴難得之貨使民不為盜，不見可欲使民不亂。是以聲人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知無慾也。使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。
楚簡版《老子》【原文】：缺這一章。
這一章二個版本基本上是一致的。①上與尚，王弼本理解為上通“尚”：崇尚的意思。但筆者認為上更好，有拔高的意思，更符合對地位變化的意思。②亂，帛書原子是一個偏旁疑為“亂”省。③聲與聖，聲人等同聖人，或在帛書版中可能是有聲望的人。④知與智，按王弼本理解為，通“智”，智慧之意，並就這句加以解讀改寫，“使夫知不敢弗為而已”，變成“使夫智者不敢為也”。筆者不認為是通假字，就是知道；瞭解的意思。
每個人對《老子》的理解不同，筆者只把自己對這一章的理解分享讀者僅供參考：不上賢使民不爭：不過分抬高“賢人”的地位，使百姓不會為了變成“賢人”而相互爭鬥，這個賢人範圍廣闊，可以是領導、有聲望的人，泛指社會精英等等。像當下社會，將有錢有權的人標榜為社會精英，所謂的成功人士概念深入人心，果然是全民爭相做成功人士，為此不擇手段的大有人在。不貴難得之貨使民不為盜，不把難以得到的貨物當做貴重物品，使百姓不去偷盜。貴是大家意識的指向，不是物質的真正價值。比如玉石，金剛等，如果人為的定義稀有，則是非常昂貴的，如果把它作為一塊石頭來看待，它只是普通的石頭，沒有附加值，在價值上還如一個饅頭。將難得之物像鑽石，通過上層人士的喜好來引導，那麼，稀有的物就會成為大家追逐的目標，用盡手段來獲取。反之，即便稀有，如果不對它標榜價值，引導喜好，就不會引起大眾的追求。不見可欲使民不亂，不讓百姓看那些引起人們慾望的事物，使百姓心志不亂。現代的人為什麼會慾壑難填？因為打開網頁，到處都是暴露圖片、快速掙錢信息等充斥著慾望的信息，又有多少人能在這樣的環境下保持不欲望高漲，無非是心動和行動的區別罷了。
是以聲人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。所以，聖人的治理方法是使百姓內心更平和；身體更強健，能吃飽，削弱紛亂的心志。使他們知道不敢不有所作為而已，這樣就沒有治理不好的了。筆者認為，這些是愚民手段麼？是的就是一定程度上的愚民，可以說，站在統治者角度，愚民是必要的，當下的社會，任何一個國家都在愚民，在一定程度上可以說知道的越多越混亂，知道的越少越穩定。閱讀更多 國學的那些事 的文章
