釋迦牟尼佛一生說法四十九年，談經三百餘會，佛經浩如煙海。明末四大高僧之一的憨山大師說：“不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心，不讀《華嚴》，不知佛家之富貴”，所以有“成佛的法華，開悟的楞嚴，富貴的華嚴”之說，足見這三部經的重要性。後世有人說《大方廣佛華嚴經》是經中之王，也有說《妙法蓮華經》（簡稱《法華經》）是經中之王，究竟哪部才是經王呢？
肯定要以佛的金口玉言為準，佛有沒有說過哪部經是經王？有的，就是《法華經》，佛在《法華經》裡反覆說到，略摘比較直白的幾處：
“文殊師利，此《法華經》，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與；如彼強力之王，久護明珠今乃與之。文殊師利，此《法華經》，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說。始於今日，乃與汝等而敷演之。”
“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。”
“宿王華，譬如一切川流江河諸水之中，海為第一；此《法華經》亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大……（共十個比喻，中間八個略）如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。”
“是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。”
“我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經，而於其中，此經第一，若有能持，則持佛身。”
有一些大德極為推崇《大方廣佛華嚴經》，尊為經中之王。《華嚴經》是佛於菩提樹下成道後，在定中為諸大菩薩、諸大神、天龍八部所說的一部經，沒有地球人參會，直接講了比較高深的法，也是現存佛經中篇幅最浩大者，講了許多法門，是非常重要的一部大經。若是從天台宗智者大師的判教來比較，華嚴時是判為一權一實，法華涅盤時判為唯實無權。權，就是方便權宜，不了義。實就是真實，究竟了義。《華嚴經》權實並有，權多於實，別教法遠多於圓教法。比如比較有名的那句“一切唯心造”和《楞嚴經》中的“唯心所現”相比，“現”字就是圓教境界，“造”字是別教境界。《法華經》呢？是佛作了四十一年的鋪墊，眾生根性成熟後收尾的一部經，三乘歸一乘，萬法歸宗，唯實無權，純圓獨妙。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世，就是開示《法華經》佛之知見，佛兜了一大圈，最終目的就是說《法華經》，《法華經》是諸經之王！
其實呢，《楞嚴經》也是經王，因為《楞嚴經》就是《法華經》，懂得這兩部經就知道，兩部經其實是一部經，《法華經》為綱，《楞嚴經》為目，綱舉目張，矚目歸綱。《法華經》從正面以肯定的方式提出宇宙人生本體，《楞嚴經》從各個側面，以“肯定”與“否定”交錯進行，一點一滴一劃，一字一句，由淺入深來闡述宇宙人生本體。
很多人在讀《法華經》的時候，總感覺佛只是在讚歎、譬喻，而沒有具體說什麼法，所以無從著手。其實從經題“妙法蓮華經”到正文，每一句都是在講法，所以你看經中動輒多少人當下證得什麼境界，那是聽懂什麼證到什麼。如果我們先懂了《楞嚴經》再看《法華經》，理解起來就容易多了。
從《楞嚴經》裡的一些語句也能感覺到和《法華經》說的差不多，略舉幾處：
“是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學”。《楞嚴經》說的就是一朵妙蓮華，就是《妙法蓮華經》。“彈指超無學”與《法華經》裡的氣氛也一樣，眾生聞法當下成就。
“聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首”。除了有“妙蓮華”外，“佛知見地”也與《法華經》裡說的一大事因緣一樣，說“佛之知見”。
“亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒”。《楞嚴經》的另外一個名字：“妙蓮華王”，還說是王，《楞嚴經》不就是《妙法蓮華經》嗎？
“勝淨明心，本週法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？譬如有人於自衣中，系如意珠不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得”。這直接就是《法華經》裡的“衣珠喻”，只是語句比《法華經》裡說得更概括簡練。
“普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢”。這又和《法華經》是一樣的，眾生當下聽懂當下成就，不歷俢證，即悟即證。還說，“求最上乘，決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險？”這就是一佛乘的不可思議，經王的威力！
諸如此類，細心一點會發現很多。兩部經一脈相承、同聲共氣，《楞嚴經》就是《法華經》。
《佛說法滅盡經》中說，“首楞嚴經、般舟三昧先化滅去，十二部經尋後覆滅，盡不復現不見文字。”佛說的那麼多經典都要在人間滅去，首當其衝的就是《楞嚴經》。因為《楞嚴經》是明心見性的寶典，把天地萬法的來龍去脈說得太清楚了，天魔外道在這部經面前也無所遁形，怎麼會不遭嫉恨呢，肯定要想方設法滅之而後快。《楞嚴經》是佛教的骨髓，只要《楞嚴經》在，正法就在，因此我們要護持《楞嚴經》、學習《楞嚴經》、弘揚《楞嚴經》！
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