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智圓法師《彌陀四十八大願大義》
《華嚴經》說到四法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，極樂世界完全具足。
事法界
就是指千差萬別的事相，比如人間的男女老少、山河大地、日月星辰、色聲香味等，這些就屬於事的法界。
理法界
是指這一切事相的理體、本源或者本性，也就是萬法的根源，即無相的本體。說到理體，那是遠離了一切相的，你不可能安立它是一、是多、是常、是斷、是有、是無、是生、是滅、是男、是女、是善、是惡、是東、是西等，因為它是一個全體，不可能落在相對的二邊上面。
一切十方三世的現象，完全是這真心理體顯現的。這本體怎麼可能住在一個固定的邊上呢？固定是指心裡起分別時，一定有個固定的所緣。它要固定，才起得來分別。萬法的理體哪裡會住在固定的某一種相上呢？它如果偏墮在一個邊上，比如如果落在東邊，怎麼可能周遍十方一切處而顯現？如果落在現在時，過去和未來的相又從哪裡出來？如果只落在男相或者女相、來向或者去向上，怎麼可能成立是理體？所以，這真心妙理確實是離一切相的。
事理無礙法界
一般看起來似乎有礙，因為理體是無相可得，而事相卻是森羅萬象。但是，就是由這個無相的真心能夠顯現森羅萬象。雖然顯現森羅萬象，但是理體無生無滅，離一切相。事與理之間本來無礙。
事事無礙法界
大乘經裡都會說到理事無礙，而事事無礙法界只有《華嚴》一部經闡明。這就到了不可思議的境界了。
它表現為事和事之間毫無障礙，完全超越了情見。這就是“十玄門”的境界。也就是一多相即、小大相容、廣狹自在、延促同時、重重無盡、圓明具德等。總之所謂的時間、空間、數量、自他等的妄執，全部打破了。如果想以虛妄心識的境界來衡量它，那是絕對行不通的。
1.一多相即
我們認為“無量中含一”很對，但“一中含無量”就想不通；認為大空間裡可以含小空間，但要在一個極微塵裡含容十方剎海，也想不通。或者，在一個大劫裡含有無數個剎那可以，但要在一個剎那裡含無量劫，怎麼也想不通。
而極樂世界全體是事事無礙的法界。在“一”裡含有無量。比如，淨土的一件寶物是由無量寶香合成，一朵蓮花是由無數珍寶合成，而且一朵蓮花出無量光，一一光中化無數佛。我們不要執著一、多等是實有的法，其實並沒有一、多、大、小等的實體，因為這一切只是心所現。
2.大小相容
進一步，由於這些相是理體所現，是以法性為體，所以一一相就是法性全體，也就一一相中可以含有無量。它沒有固定的小大、一多等。既然沒有固定的小，沒有定死了的小，既然這是無自性的，也就什麼都可能了。當下的這一個上就可以顯現十方剎海。就像在淨土的任何空間裡，都能夠現出十方無量無數的世界。東、南、西、北、四隅、上下，無量無數世界，其中的山川、城市、各種人物、各樣活動等都一齊呈現。無論現在的科學發達到哪種程度，都還只是虛妄分別的產物，絕對比不上淨土境界的無量分之一，無論用什麼樣的科技手段，都無法做到在一個極小的空間裡顯現十方世界無量的景象。
3.延促同時
而且“延促同時”，時間也完全被打破了。所謂的“一夕之夢，翱翔萬億年”，時間也只是自己的心假立的，並沒有心外實體的時間。如果有實體的時間，就成了不可改變，成了固定的死的東西。但是“一切只是心所現，都是無自性的”，也因此都可以圓融。如果消除了分別心，就會真正現證到法界圓融。而一生到了極樂世界，由於阿彌陀佛的力量加持進來，這時就真能做到在一念間遍遊十方剎土，而且種種的頂禮佛、供養佛、聽佛說法等，無數的事情都全部做完。這是無法想像的事。
不要老是認為時間是一種線性的序列，這只是虛妄心識裡的一種僵化的觀念，認為必須是東、南、西、北依次第進行，先到某一個國土對某一尊佛頂禮、聞法等，過了一段時間，再到西方、南方、北方……這樣要經過多長時間？但實際上，凡夫依次第無量劫完成的事情，可以在一個剎那全部做完。
4.重重無盡
而且“重重無盡”，一般用帝釋天宮的因陀羅網來作比喻。因陀羅網上有一千顆圓明透徹的寶珠。任一寶珠的影像會映現在其餘九百九十九個寶珠裡，而其餘九百九十九個寶珠的影像也會入到這一寶珠裡，這是第一重。然後，每一個寶珠連同映現在它裡面的其餘九百九十九個寶珠的影像，又入在其餘九百九十九個寶珠裡；而其餘九百九十九個寶珠連同它裡面的影像又入到了這個寶珠裡，這是第二重。像這樣，一重一重，無窮無盡。
只要拿兩面鏡子對著照，就能看到：左鏡的影像現在右鏡裡，右鏡連同它裡面的左鏡的影像又顯現在左鏡裡，左鏡連同這雙重的影像又現在右鏡裡，右鏡連同這三重的影像又現在左鏡裡……兩個鏡子裡的像成了重重無盡，根本看不到邊際。
由於法性本無障礙的妙理，你才知道為什麼一朵蓮花放無量光，一一光出無量佛。每一尊佛都在他的國土裡說法度生，其中又有無數蓮花，一一蓮花中又放無數光，又化無量佛。這樣一重接一重，無邊無際。
5.圓明具德
所謂“圓明具德”，就是任何一法，它都圓滿地具足無量無邊的功德，不會缺少。所以法藏菩薩發願成就的淨土，是要達到水、鳥、花、樹、香、光、聲、色等，一一都作佛事，可以叫它水佛、鳥佛、花佛、香佛、光佛等，都具有佛的全體大用。這樣，隨便接觸到一個地方，都可能會開悟。根據個人的因緣：有些人聞到香時會開悟，有些見了光、見了地下的寶幢會開悟，有些聞了法音會開悟，有些甘露灌頂浴身會增長修證……所以，如果真生到這樣的淨土當中，就會開始一點一點明白經上講的這句“具足無量不可思議功德莊嚴”，裡面有無量無邊的涵義。
6.廣狹自在
剛才這些根本上的事信解了，你才知道，確實佛國中的一切萬物都是無比莊嚴清淨。就萬物的體性來說，都是像明鏡一樣透徹，能夠無礙地顯現十方無數世界，這就是“廣狹自在”的玄門。
7.託事顯法生解門
而且一旦接觸到了光明，就得到微妙的法樂。光明一照到身上，心裡的塵垢就會消滅，自然得到很大的覺受、生起很大的善根，乃至於破除無明、得到證悟。為什麼呢？就因為光明圓明具德，這不是色法的光明，而是以如來的無垢智慧妙業所起的光明，所以一蒙光照觸，就得到極深的加持。我們現在生活在地球上，只是曬曬太陽，如果生到西方淨土，確實天天都在佛光照耀下，恆時得到加持。
再說，極樂世界的香能夠普燻十方世界，這也是不可思議的事。這一個香，它是遍法界燻，而且圓明具德，能夠使聞到香的人都修菩提行。
就好像禪宗利根者見到師父舉拳就會開悟那樣，到了極樂世界一見到菩提樹，就會得無生法忍。而且更殊勝，這個菩提樹實際是如來秘密莊嚴心所現。你有緣生到極樂世界，然後看到道場裡最殊勝的菩提樹，一見到了樹，或者見樹形、嗅樹香、聞到樹發的法音等，一下子六根清澈，極殊勝的會證到無生法忍。無生法忍按照高的解釋，是八地菩薩所證的境界。這也是華嚴十玄門中“託事顯法生解門”，就是從具體事相可以顯示法界全體，可以證無生忍。
極樂淨土全體是事事無礙不可思議的境界，它的根源就是阿彌陀佛的妙心。這裡面的每一個事相都具足無盡的玄門，所以說是“具足無量不可思議功德莊嚴”。
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智圓法師《彌陀四十八大願大義》
蕅益大師：此無量門中，第一神速法門。
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